《袁氏世范》對子弟的教導，較為全面地繼承、發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，對炙子孫后代的道德要求是相當高的。不僅對子孫后代提出了要求，而且對做父母的也提出了要求。其中對子孫的要求，有對人、對己、對事諸方面。他不僅告誡父兄、子弟應當如何做，而且對于為什么要這樣做，不要那樣做，進行了深入淺出、入情入理的分析說明，很有說服力。

如果把《袁氏世范》和《顏世家訓》等家訓類著作相比較，就可發(fā)現(xiàn)《顏世家訓》中有很多篇幅來講學問，全書從頭至尾有很多引自經(jīng)傳的話，有許多是對經(jīng)、史文章等所作的考證，對書法、繪畫、射箭、算術、醫(yī)學、彈琴等方面的見識。這些充分體現(xiàn)了像顏之推這樣的士多才多藝或博學多識的風采?！额伿兰矣枴方o我們很濃重的書卷氣和學術特色。

而《袁氏世范》給人的感覺是一個對人生世相似乎了然于胸的長者，把他的寶貴處世經(jīng)驗娓娓道來。更多地反映了宋代士人的價值觀從理想性向現(xiàn)實性轉化，從學術上向世俗方面轉化，由重理論轉為重視經(jīng)驗以及對世俗生活的指導。

中國的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，后來又充斥斗爭哲學，

而當時百姓的衣、食、住、行等生活的原態(tài)，反而極少涉及。

    《袁氏世范》這部書好在原汁原味，不僅引起當代諸多國內(nèi)學者青睞，也使袁采在隔了許多個世紀以后走向了世界：如今在西方漢學界，袁采的著作引起了不少學者的重視，美國漢學家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德等，都研究過《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，并著有《宋代中國的家族與財產(chǎn)：袁采的社會生活觀》一書(此書列為《劍橋插圖中國史》所附《進一步閱讀書目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉型》一書第一章(長篇導言)中，把《顏氏家訓》和《袁氏世范》進行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國知識分子思想觀念的轉型。

被譽為“《顏氏家訓》之亞”的《袁氏世范》，在中國家訓發(fā)展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有豐富的家庭倫理教化和社會教化思想，在許多方面都將中國古代家庭教育和訓俗的內(nèi)容、方法提高到一個新的高度。

研究《袁氏世范》，對我們今天的道德文明建設具有很重要的借鑒意義。