川　　雪

    　蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹汁為食。它本是一種昆蟲，但由于它常居高枝，古人誤以為是靠餐風飲露為生，又因它體態(tài)嬌美，聲音連續(xù)悠揚，于是人們發(fā)揮想象，賦予了它優(yōu)良的品質。晉代陸機在他的《寒蟬賦序》中認為蟬有六德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不居巢，則其儉也；應候守時，則其信也；加以冠冕，則其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！”古代詩人，更是結合社會現象、自身經歷和感受，寄托了諸多意象，使原本微不足道的蟬，具有了豐富的文化意蘊?！对娊?/span>·七月》中已有“五月鳴蜩”的句子，被稱為千古悲秋之祖的宋玉在《九辯》中寫道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴?！毕s的寂寞無聲，成為悲秋的典型意象之一。

    　蟬高居樹枝上，餐風飲露，與世無爭，詩人常把它作為高潔的象征，并往往托物言志，寄予自己崇高的情懷。

　隋朝舊臣虞世南，被唐太宗李世民留用后，由于才高學廣，為人正直，深得器重，于是，他筆下的鳴蟬就成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白。在這首題為《蟬》的詩中，詩人寫到：

        　　垂緌飲清露，流響出疏桐。

        　　居高聲自遠，非是借秋風。

    　這首詩先寫蟬的形貌和生活習性。它頸垂著高貴冠纓那樣的須，飲的是天上的清露。這里，表面上是寫蟬的形狀和食性，實際上意含象征?！按咕q”，暗示身份，顯其“貴”；“飲清露”，暗示品質，昭其“清”。屈原早在《離騷》中用“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”來表達高潔的情懷。蟬“飲清露”，品格當然高潔。接著寫它的居處和聲音?！傍P翱于千仞兮，非梧不棲?！彼镍Q叫是從高大疏闊的梧桐樹間傳出來的，像神鳥鳳凰一樣非同凡響?！傲黜憽睜钕s鳴不已，悅耳動聽；“疏”則更見高拔清遠；聽到這鳴聲，使人仿佛見到了蟬那種清華雋朗的高標氣韻。后兩句是托物寓意的點睛之筆，闡釋了一個深刻的哲理：立身品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠播。短短的二十個字，形神兼?zhèn)?，情景交融，事理相通，物我一體?？胺Q佳什。

　“初唐四杰”之一的駱賓王，也寫過一首《詠蟬》詩： 

        　　西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

        　　那堪玄鬢影，來對白頭吟。

        　　露重飛難進，風多響亦沉。

        　　無人信高潔，誰為表予心。

　駱賓王天資聰明，七歲能寫詩，被譽為神童。唐高宗鳳儀三年（678年），他在侍御史任上，多次上書論事，因而觸怒了武則天，被誣下獄。在獄中，他寫下了這首著名的詠蟬抒懷之作。

　首聯(lián)寫獄中聽到蟬鳴而勾起深沉的客地鄉(xiāng)思。“西陸”指秋天，點明季節(jié)；“南冠”，典出《左傳·成公九年》，指代囚徒，點明詩人此時的身份和處境。恰在這滿目凄涼的深秋季節(jié)，在這失去自由的獄中，凄切不絕的蟬聲怎不牽動蒙冤者的沉沉悵懷？頷聯(lián)續(xù)寫聞蟬見蟬的感受?！靶W”即蟬鬢，古代婦女的一種發(fā)式，把鬢發(fā)梳得像蟬翼?！靶W影”，在這里指的就是蟬?！鞍最^吟”， 這里語意雙關，一是指漢代卓文君的棄婦詩。葛洪《西京雜記》載，司馬相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女關系比君臣關系，象征詩人自己被君主所棄。二是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蟬對著白頭的自己哀吟呢？頸聯(lián)由對蟬的埋怨轉寫對蟬的同情哀憐，同情它在露重風多的險惡環(huán)境里有翅難展，有聲不揚的遭際。而實際上，寫蟬憐蟬就是喻己哀己。言路阻塞，有志難酬；身陷囹圄，有冤難深；自己的不幸與蟬的遭際竟何其相似！尾聯(lián)又把詠蟬和抒懷交融在一起，傳達出兩者共同的苦悶，抒發(fā)心懷高潔而不被人相信，滿腹心事卻無處表白的悵恨之情，同時表現出詩人不亢不卑的性格，表達了對黑暗世道的控訴和不滿。用典貼切，雙關自然，對仗工穩(wěn)，風骨凝練，亦屬上乘之作。

    　晚唐詩人李商隱的《詠蟬》，也非常出色：

        　　本以高難飽，徒勞恨費聲。

        　　五更疏欲斷，一樹碧無情。

        　　薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

        　　煩君最相警，我亦舉家清。

　李商隱一生仕途坎坷，落寞凄涼。他七歲時，父親去世，家境極為艱難。二十五歲中進士，走上仕途。但此后由于李牛黨爭的原因，被人排擠，四十六歲便郁郁而死。他的作品，大多抒發(fā)仕途潦倒的苦悶和揭露當時政治的黑暗。他的這首《詠蟬》就表達了這種怨憤。

　首聯(lián)借蟬寫自己的懷才不遇。蟬高居卻難飽，得到的是不公平的待遇；聲音傳得很遠卻無人欣賞，也是徒勞。這居高和聲遠，說明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理應得到重視和重用，以施展才華，干出一番事業(yè)。但“難飽”何以高飛，只是徒存壯懷。詩一開篇就表露對現實的極大義憤。頷聯(lián)緊接“徒勞”進行具體描述。盡管蟬悲痛欲絕地吶喊，但看似青翠的樹木卻無動于衷，并不理會，比喻自己不能被人理解，知音難覓。頸聯(lián)則由蟬轉向自己，用兩個典故直接表達內心的憂傷。一典出于《戰(zhàn)國策·齊策》桃梗和偶人的對話，桃梗說土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就會潰散。土偶則對桃梗說，我確是西岸之土，即使?jié)⑸?，仍然在西岸；而你，是東國桃梗，如果削為木偶，淄水至，則漂流不知所至。用這個典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一樣，無法擺脫飄零之苦。一典出自陶淵明《歸去來兮辭》“田園將蕪胡不歸”，表達了詩人的歸隱之念。尾聯(lián)，感謝蟬對自己的啟發(fā)和警示：情志高遠的人在污濁的社會是難以生存的，同時也表白了自己出污泥而不染的心志。

    　以上三首詠蟬詩被稱作唐代“詠蟬三絕”，都是托物言志之作，歌頌了高潔的品格。但由于作者地位、遭際和氣質的不同，使之面貌各異，構成了各有個性的藝術形象。虞世南是高官，聲望自大，以蟬暗喻品性高貴；駱賓王是囚徒，自哀自憐，顯其高潔；李商隱是落拓士人，悲蟬悲己，自嘆高清。清人施補華說：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是借秋風’，是清華人語；駱賓王‘重露飛難進，風多響亦沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”

　以詠蟬來歌頌高風亮節(jié)，抒發(fā)胸懷的詩句還有很多。如唐代詩人戴叔倫的《畫蟬》：

　　飲露身何潔，吟風韻更長。

　　斜陽千萬樹，無處避螳螂。

　詩的意思是：蟬宿風餐露何等高潔，對風吟唱韻致更長?？v使夕陽下有千萬棵樹可以棲身，也難于躲避螳螂的捕食。全詩暗喻有高潔品質的人容易遭受黑暗勢力的摧殘迫害。

　詩人從蟬的飲露餐風而贊頌其清雅高潔，由蟬迎風而唱而贊頌其韻致悠長，從節(jié)操和風韻兩個方面禮贊了蟬。從更深的意蘊上說，詩人是借詠蟬贊頌了品質高潔、獨領風騷的賢人高士、志士仁人。

　因為蟬居于高枝，古人誤以為它們是餐風飲露，于是聯(lián)系到社會生活，把它們視為高潔的象征，且歌之詠之。受到士人美化的蟬，其實正是對象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。

　蟬聲響亮而高遠，對此古詩中有許多生動的描寫，如南朝詩人蕭子范就曾在其《后堂聽蟬》中寫道：

　　試逐微風遠，聊隨夏葉繁。

　　輕飛避楚雀，飲露入吳園。

　　流音繞叢藿，余響徹高軒。

　　借問邊城客，傷情寧可言？

　詩中寫蟬在微風中嘗試飛遠，在繁茂的夏木中棲息。輕飛避雀，飲露入園。婉轉的清音縈繞藿叢，余音響徹高高的亭軒。詩人最后感嘆道：面對如此高風亮節(jié)的蟬，那邊城的游子，還有什么憂傷的情懷值得述說？

　唐代詩人劉禹錫在其《酬令孤相公新蟬見寄》一詩中也寫到：

　　相去三千里，聞蟬同此時。

　　清吟曉露葉，愁噪夕陽枝。

　　忽爾弦斷絕，俄聞管參差。

　　洛橋碧云晚，西望佳人期。

    　此詩的意思是：詩人與好友令狐楚相隔三千里遠，卻在同一時間聽到蟬的鳴叫聲。這蟬聲早晨清脆地縈繞在帶露的樹葉間，傍晚伴著夕陽在憂愁中鳴叫。一會兒像琴弦音斷聲絕，一會兒又似管樂合奏。站在洛陽橋上向西望去，只見晚霞滿天，何時才能與朋友相會？詩中描寫蟬聲早晚各不相同，單鳴、合唱別有特點，生動具體。

　唐代另一位詩人盧同在其《新蟬》一詩中對蟬聲的描寫：

　　泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。

　　長風剪不斷，還在樹枝間。

    　詩人將蟬聲比作泉水的潛流幽咽，琴聲的回環(huán)往復。長風吹來似乎聽不到了，再一細聽還在樹枝間縈繞。將蟬聲描寫得極為形象生動。

　再看宋代詩人朱熹的《南安道中》：

　　曉澗淙流急，秋山寒氣深。

　　高蟬多遠韻，茂樹有余陰。

　　煙火居民少，荒溪草露侵。

　　悠悠秋稼晚，寥落歲寒心。

　此詩寫詩人赴南安路上的所見所聞?！案呦s多遠韻，茂樹有余陰”，意思是：棲息在高處的蟬多有悠遠的聲韻，茂密的樹林中傳出它們裊裊的余音。高則傳遠，障則婉轉，詩人根據聲音傳播的這一規(guī)律，描繪了蟬處于不同地方的鳴聲特點。高與茂相間，悠遠與裊裊相和，給人們展現了一個優(yōu)美的群蟬大合唱的旋律，有如身臨其境一般。

　再看南宋詩人楊萬里《初秋行圃》中循聲尋蟬的情趣：

　　落日無情最有情，偏催萬樹暮蟬鳴。

　　聽來咫尺無尋處，尋到旁邊卻無聲。

　詩的大意是：將落的太陽看來好像無情卻最有情，催促千樹萬樹上的蟬在傍晚時一齊鳴唱。聽來覺得近在咫尺，卻找不到它藏身的地方；一旦尋到它的近旁，卻又沒有了聲響。

　詩句充滿著大自然有和無的辯證法。落日自照，暮蟬自鳴，相互間本無特殊的情意，但正是太陽的照耀促使暮蟬使勁地鳴叫，從這一層關系來說，太陽又是最有情的。循聲尋蟬，從聽覺上判斷蟬就近在咫尺，但又怎么也發(fā)現不了它的身影；待發(fā)現了它大致藏身的地方，蟬察覺動靜又停止了鳴唱，以致失去了尋找的目標。循聲尋蟬確實存在著“探迷”一樣的情趣。

　一樣的蟬鳴，在不同的人聽來往往會有不同的感受，生發(fā)出各種不同的感慨來。

　先看唐代詩人司空曙《新蟬》：

　　今朝蟬忽鳴，遷客若為情？

　　便覺一年老，能令萬感生。

　詩人聽見第一聲蟬鳴，便覺又有一年歲月流逝，羈旅思鄉(xiāng)之情油然而生，讀來不禁讓人感慨萬千。

　這蟬聲曾使長年漂泊在外的唐代大詩人白居易鄉(xiāng)愁頓起，他在《早蟬》中寫道：

　　月出先照山，風生先動水。

　　亦如早蟬聲，先入閑人耳。

　　一聞愁意結，再聽鄉(xiāng)心起。

　　渭上新蟬聲，先聽渾相似。

　　衡門有誰聽？日暮槐花里。

　詩人覺得自己是閑人，最先聽到了早蟬的鳴叫聲。一聽到蟬鳴，就泛起思緒，一直聽下去，鄉(xiāng)愁逾濃。渭河邊今夏的蟬聲初鳴，與家鄉(xiāng)的蟬聲很有些相似，不知此時家鄉(xiāng)衡門現在有誰在聽這蟬聲？可能聽蟬之人的身影早已淹沒在夕陽西下的槐花林里。表現了詩人通過聽聞蟬聲，不禁惹起對遠方親人的無限鄉(xiāng)思。

　白居易還寫有一首《聞新蟬贈劉二十八》：

　　蟬發(fā)一聲時，槐花帶兩枝。

　　只應催我老，兼遣報君知。

　　白發(fā)生頭速，青云入手遲。

　　無過一杯酒，相勸數開眉。

　此詩是白居易寫給好友劉禹錫的，借“一聲”蟬鳴、“兩枝”槐花，寫出蟬之新、槐花剛放的初夏特點，抒發(fā)了詩人既感傷又豁達的復雜情感。既因季節(jié)變化和“青云”（指高官顯爵）遲到，而生人生易老與功名難得之嘆；又認為“杯酒”就能釋懷，應坦然面對人生起落與功名得失，表現了樂觀豁達的人生態(tài)度。

　劉禹錫接到白居易的贈詩后，寫了一首《答白刑部聞新蟬》：

　　蟬聲未發(fā)前，已自感流年。

　　一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。

　　晴清依露葉，晚急畏霞天。

　　何事秋卿詠，逢時亦悄然。

　詩中寫道，詩人在蟬未鳴叫前，已經感到時光流逝，韶華難留。一當聽到蟬聲，內心頓生凄涼，如聽到琴聲時斷時續(xù)。蟬在晴天早晨的鳴叫清亮悅耳，縈繞在帶露的樹葉間，而傍晚叫得又急又噪，似是害怕滿天的晚霞。“何事秋卿詠，逢時亦悄然”，寫蟬逢時而鳴，感嘆自己的時運不濟。

　“蟬聲無一添煩惱，自是愁人在斷腸”（南宋·楊萬里《聽蟬》）。其實，蟬本無知、無情，蟬鳴亦本不關愁，許多詩人之所以聞蟬而愁只不過是因為詩人自己心中有愁，“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國維《人間詞話》）的緣故罷了。

　因此，我們不難明了：有志無成、空有一腔報國熱情卻無處施展的唐代詩人雍裕之聞蟬聲而潸然淚下：“一聲清溽暑，幾處促流身。志士心偏苦，初聞獨泫然”（《早蟬》）；五代楚詩人劉昭禹在其《聞蟬》一詩中對蟬“莫侵殘日噪，正在異鄉(xiāng)聽”的勸阻；唐代詩人盧殷在其《晚蟬》一詩中對蟬“猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛”的抱怨；唐代另一位詩人姚合在其《聞蟬寄賈島》一詩中對蟬鳴“秋來吟更苦，半咽半隨風”的描寫；宋代詞人劉克莊在其《三月二十五日飲方校書園》一詩中對蟬“何必雍門彈一曲，蟬聲極意說凄涼”的感受，都只不過是詩人各自的內心情感的外現與物化罷了。