《齊物論》賞析

《齊物論》是莊子的著名哲學(xué)論文，本篇題目歷來有多種解釋，但主要有兩種看法：一是“齊物”論；一是齊“物論”。就前者說，莊子所“齊”的邏輯中心在于“物”；就后者說，莊子所“齊”的邏輯重心在于“論”。事實(shí)上兩種不同的理解在文中都可以找到依據(jù)，而且本身并不對立，在“齊”這一基本理論上是內(nèi)在一致的，或者說這兩種說法是同一個(gè)思路而切入點(diǎn)不同而已。莊子就是通過這種“齊”的方式，追尋超拔、脫俗的自由境界。

　　通過對《齊物論》文本的爬梳與分析，筆者認(rèn)為，莊子對精神自由的追尋可以從齊物我、齊“物論”、“齊物”論三個(gè)角度進(jìn)行分析。第一，《齊物論》以開篇的“吾喪我”為始，提出“人籟”、“地籟”、“天籟”，認(rèn)為萬物自得，雖然風(fēng)竅不同，形聲各異，至于各自取足，未始不齊。因此，應(yīng)齊物我，從而破除物我界限。第二，莊子提出“知”和“言”的問題，指出執(zhí)著于“小知”、“小言”的人，未明大道，未得真知。認(rèn)為知識是人的智慧的來源，但也是人生自由的最大障礙。應(yīng)該超越知識、超越語言，齊同“物論”。第三，莊子的齊同萬物的思想，貫穿《齊物論》的始終，聽其不齊而自齊，尊重事物差別性，讓事物在本性范圍內(nèi)各當(dāng)其分，各安其性，這便是“物本自齊”的“齊物”論。

　　一、齊物我——破除物我界限

　　《齊物論》以子游與南郭子綦的對話開篇，首先提出“吾喪我”的重要命題。

　　南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！?/P>

　　子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”①

　　這里的“吾”和“我”有著不同的含義，“吾”是指內(nèi)在的、精神的、大體的“我”，也就是人的心靈?！拔摇眲t是指外在的、形體的、小體的“我”，也就是基于人的感官本能的自我，“吾喪我”意味著心靈從****中的剝離與解放。****一旦被心靈所遺棄，這個(gè)沒有靈魂的軀殼就是“形如槁木”；心靈一旦擺脫****的桎梏，這個(gè)沒有了任何欲望的心靈，正是“心如死灰”。

　　對于“吾喪我”的含義歷來有很多解釋，郭象注：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘內(nèi)外，然后超然俱得。”成玄英疏：“喪，猶忘也?！郁刖持莾赏?，物我雙絕?！雹谝虼耍粽嬲斫狻拔釂饰摇?，理解其中的“喪”字很關(guān)鍵。無論是郭象還是成玄英，都是用“忘”來解釋“喪”。我們對比莊子自己的敘述也可發(fā)現(xiàn)，《逍遙游》里“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉”③的“喪”與“吾喪我”的“喪”相類似，都不是指的對于實(shí)在的喪失，而主要是近于“忘”，以“忘”達(dá)“喪”，是力求通過“忘”和“喪”使人從外在的、****的“小我”中超拔出來，追求一個(gè)內(nèi)在的、心靈的“大我”狀態(tài)。事實(shí)上，“吾喪我”既是莊子對達(dá)到自由的一個(gè)形象化描述，也是莊子給出的一個(gè)求道途徑。所謂“喪我”或“喪偶”，即去掉系于身心上的負(fù)累，形如槁木，不要自以為“是”，是強(qiáng)調(diào)人的超脫物我的限制，達(dá)到與天地萬物一體的境界。

　　莊子接著“吾喪我”而論“人籟”、“地籟”、“天籟”。文中子綦為子游說三籟，關(guān)于“人籟”未作甚解，而對“地籟”詳加鋪陳。

　　子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒號?！?/P>

　　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟?！?/P>

　　子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也；咸其自取，怒者其誰邪！”④

　　對“地籟”的解說，莊子形象地比喻為“大塊噫氣”。郭象注：“大塊者，無物也?！背尚⑹瑁骸按髩K者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然?！币簿褪钦f，“地籟”的千奇百怪的聲音，皆來自于自然，來自于“天”。就這樣，莊子把“天籟”巧妙地隱藏于“人籟”和“地籟”中。何謂“天籟”？這種天地萬物由衷而發(fā)出的和聲就是“天籟”。郭象注：“夫天籟者，豈復(fù)別有一物哉？……我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之?！雹?/P>

　　從郭象的注可以看出，莊子所謂“天籟”不是有外在的推動力量，而是“自己而然”，“天然耳，非為也”，是自然而然的、無可左右的，“天籟”即指事物的本然狀態(tài)。聞“天籟”即聞“天道”、“道”。聞“天籟”、“天道”者，放棄我執(zhí)，放棄物我之界限，就能臻于自然而然自由之大道。

　　二、齊“物論”——超越知識和語言的界限

　　何謂物論？宋代的林希逸認(rèn)為：

　　物論者，人物之論也，猶言眾論也。齊者，一也。欲齊眾論而為一也。戰(zhàn)國之世，學(xué)問不同，更相是非，故莊子以為，不若是非兩忘而歸之自然。⑥

　　戰(zhàn)國時(shí)期，各種派別的學(xué)說紛紛興起，辯論不休，以己為是，以他為非，儒墨兩家更是針鋒相對。所謂“物論”，就是以儒墨兩家為代表的各種知識論。雖然知識是人的智慧的來源，但莊子認(rèn)為它才是人生獲得自由的最大障礙。因此，“超越知識”成為莊子追求自由的一個(gè)重點(diǎn)，并且這個(gè)超越是一個(gè)“與道為一”的過程，又是一個(gè)回歸自由境界的過程，也是一個(gè)齊“物論”的過程。

　　1. “莫若以明”——超越知識

　　對知識的超越，莊子主要探討了是非問題。他認(rèn)為只有泯滅是非人們才能獲得真正的自由。莊子的時(shí)代，為了救世平天下，各家各派思想之間彼此矛盾、互相非議，導(dǎo)致是非莫辨，這也成為困迫人們自由生活的根本性因素之一，正如莊子所言：

　　道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 ⑦

　　莊子通過儒墨兩家是己非彼的言論指出，我們能看到的只是是非真?zhèn)蔚臓幷?，而非事物本來的狀態(tài)。正如陳鼓應(yīng)先生指出：“事實(shí)全面的真相是被‘小成’所隱蔽了，‘小成’是局部. . .

性的成就和認(rèn)識，‘小成’之人認(rèn)識活動，常被限制于片面的成就上，安于所見所得，對于系統(tǒng)外的東西不是茫然無知，便是采取排斥的態(tài)度。久而久之，心靈活動就被鎖閉在局部的范圍內(nèi)，而永遠(yuǎn)無法了解事物最終的實(shí)在與全盤的真相?！雹嘀劣谌绾谓鉀Q這些問題，莊子在這里提出“莫若以明”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“以明”是“透過虛靜的工夫，去除‘成心’，破除知識的界限，擴(kuò)展開放的心靈，使心靈達(dá)到空明的境地，一如明鏡，可以如實(shí)地呈現(xiàn)外物的實(shí)況?！雹崆f子進(jìn)一步指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。⑩

　　凡事物必有對立兩面，有對立皆有彼此，彼、此的觀念是相對而生、相依而存的。莊子認(rèn)為，這些是非、彼此并不是固定不變的，有因而是者，就有因而非者；有因而非者，就有因而是者，這種是非的判斷是無窮的。莊子認(rèn)為，解決這種矛盾的辦法就是“圣人不由，而

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照之于天”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，這里的“照之于天”與“莫若以明”的方法相類似，“是指不投入是非爭論的圈子里，撤除主觀的成見，超拔于無窮相對的境地，這也就是因任自然的道理”。{11}因此，莊子通過齊“物論”、齊是非，排除主觀一己的執(zhí)著，破除知識的界限，從而因順自然之道，達(dá)到精神自由的超脫境界。

　　2. 休乎天鈞——超越語言

　　莊子指出，語言概念名稱是對事物的抽象化表達(dá)，《逍遙游》指出：“名者，實(shí)之賓也?！眥12}為了表達(dá)準(zhǔn)確，往往要使語言的指稱確定化、標(biāo)準(zhǔn)化，這時(shí)人們往往采用下定義的方法，通過下定義來揭示概念的內(nèi)涵。而以概念對世界進(jìn)行認(rèn)識和區(qū)分，便是對本來混沌為一、物物無別的統(tǒng)一世界的割裂，這就產(chǎn)生了眾多知識論的是是非非。莊子還對言和意的關(guān)系問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為從言意關(guān)系看，語言本身的遮蔽性使語言在表達(dá)時(shí)出現(xiàn)許多“遺漏”，使語言與其所表達(dá)的意思之間出現(xiàn)偏差，語言是否合乎其本意很難確定?！俺核摹钡睦泳驼f明語言本身具有游戲性質(zhì)，養(yǎng)猴人的把戲就證明語言是不能準(zhǔn)確表述是非的。故而莊子感嘆:

　　是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。{13}

　　聲音千差萬別，音樂演奏在表現(xiàn)樂曲的同時(shí)，遺漏了更多的聲音，這表明人有所行動就有所缺失，有所取必有所舍，只有去掉人的取舍，聲音才無虧欠。因此，“無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”?？梢?，排除人的行為，順物而為，才是把握思想的方法，才是解決是非問題的有效路徑，也是擺脫是非對人的困迫，實(shí)現(xiàn)人與人自由平等的辦法。莊子得出結(jié)論：

　　是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。{14}

　　這里的“和之以是非”，是指否定判斷行為的價(jià)值，“天鈞”指萬物無彼此差別，“兩行”指是非同時(shí)存在。通過“和之以是非而休乎天鈞”，從而否定判斷行為，這樣就可以擺脫是非（知識和語言）對人的約束，獲得精神的自由。正如《大宗師》曰：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！眥15}只有去掉人的認(rèn)識能力，隨順是非，才能擺脫知識的制約，進(jìn)入到和諧融洽的“道”的境界中去，實(shí)現(xiàn)自由。

　　這里需要說明的是，莊子雖然批判語言、反對語言，但并不是徹底否定語言。莊子肯定了語言有指代事物、表達(dá)思想的功能。具體有形之物是可以言說的，對有形之物的語言表達(dá)，形成了人們的知識世界。但是莊子認(rèn)為，語言這種認(rèn)識和表達(dá)世界及其存在的方式是極其有限的，為了達(dá)到“與道為一”，把握生命的真諦，必須去除語言的障礙，這樣才能真正達(dá)到自由、理想的精神境界。

　　三、“齊物”論——天地與我并生，萬物與我為一

　　相同的事物在不同的人心目中有不同的看法，而不同的人又在交流中各持己見，于是又有了是非的紛爭，齊“物論”為此而發(fā)。然而，問題的另一方面是不同的事物在相同的人心目中也會有不同的看法，也會因厚此薄彼而滋生出是非問題。所以“齊論”還不夠，還得“齊物”。

　　1. 天地一指，萬物一馬

　　人們所利用的、所遭遇的各種各樣的“物”，都是具體的，都有不同程度的規(guī)定性，至少不同類的物是不能混淆的，這就是物本“不齊”的表現(xiàn)。對此，莊子提醒人們，不要把它們看成不同的東西，而是要看做“物”就夠了：

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。{16}

　　天地萬物之所以有區(qū)別，這都是人們起名字、貼標(biāo)簽的結(jié)果，其實(shí)它們都具有物的共同特性。每一個(gè)具體的事物有存在就有消亡，但是總體的“物”是無成與毀的，是永恒的。

　　故為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。{17}

　　有智慧者就知道“道通為一”的道理，這正如知道“朝三暮四”與“朝四暮三”其實(shí)是一回事一樣，物物是平等的，萬物從道的觀點(diǎn)來看都是自由的、完滿的。莊子把眼光投向更廣闊的宇宙。

　　天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。{18}

　　如果從宇宙的開端開始論述，從一個(gè)無窮的時(shí)空系統(tǒng)中看來，萬物與我本無差別。在此，莊子就為自由和平等提供了一個(gè)更廣闊的空間。

　　2. 以道觀之，物本自齊

　　莊子認(rèn)為：“物固有所然，物固有所可。無物不然,無物不可?！睉?yīng)該尊重天地萬物的差異性，尊重萬物各自的本性，彼此按其本性發(fā)揮其能。也就是說，莊子所說的“齊物”不是以人為的手段去“齊”它,而是以不齊為齊。“齊”不是形態(tài)上而是價(jià)值上的平等，“齊”是在道的意義上被賦予的。正如《秋水》篇所說：

　　以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

　　因?yàn)閺娜f物的本源看，萬物都來源于“道”，本身就沒有區(qū)別，更無所謂彼此、是非。萬物從本質(zhì)上看是齊同的，讓事物以本然狀態(tài)存在，順應(yīng)天理自然，各任其分，在“道”的層面上萬物達(dá)到齊一。就這樣，莊子從道的高度上達(dá)到了萬物同齊的最高境界，這就是莊子所謂的“齊物”論。

　　綜上可知，《齊物論》以“吾喪我”開篇，提出破除物我界限，是所謂“齊物我”；實(shí)現(xiàn)人的自由必須在“道通為一”的基礎(chǔ)上破除知識和語言界限，即齊“物論”；最后指出，“天地一指也，萬物一馬也”，在“道”本原論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)齊同萬物，即所謂“齊物”論。文末以莊周夢蝶的故事結(jié)束，以蝶化象征主體與客體的會通交感，以夢的方式打破了物我之間的界限，實(shí)現(xiàn)了物我的相互轉(zhuǎn)化、物我界限的消解融合，呼應(yīng)開篇的“吾喪我”的境界，以示破除我見我執(zhí)，從而以真實(shí)的自我神游于“無封”、“無境”的遼闊之境域中，達(dá)到了精神自由的最高境界。

《齊物論》賞析

《齊物論》是莊子的著名哲學(xué)論文，本篇題目歷來有多種解釋，但主要有兩種看法：一是“齊物”論；一是齊“物論”。就前者說，莊子所“齊”的邏輯中心在于“物”；就后者說，莊子所“齊”的邏輯重心在于“論”。事實(shí)上兩種不同的理解在文中都可以找到依據(jù)，而且本身并不對立，在“齊”這一基本理論上是內(nèi)在一致的，或者說這兩種說法是同一個(gè)思路而切入點(diǎn)不同而已。莊子就是通過這種“齊”的方式，追尋超拔、脫俗的自由境界。

　　通過對《齊物論》文本的爬梳與分析，筆者認(rèn)為，莊子對精神自由的追尋可以從齊物我、齊“物論”、“齊物”論三個(gè)角度進(jìn)行分析。第一，《齊物論》以開篇的“吾喪我”為始，提出“人籟”、“地籟”、“天籟”，認(rèn)為萬物自得，雖然風(fēng)竅不同，形聲各異，至于各自取足，未始不齊。因此，應(yīng)齊物我，從而破除物我界限。第二，莊子提出“知”和“言”的問題，指出執(zhí)著于“小知”、“小言”的人，未明大道，未得真知。認(rèn)為知識是人的智慧的來源，但也是人生自由的最大障礙。應(yīng)該超越知識、超越語言，齊同“物論”。第三，莊子的齊同萬物的思想，貫穿《齊物論》的始終，聽其不齊而自齊，尊重事物差別性，讓事物在本性范圍內(nèi)各當(dāng)其分，各安其性，這便是“物本自齊”的“齊物”論。

　　一、齊物我——破除物我界限

　　《齊物論》以子游與南郭子綦的對話開篇，首先提出“吾喪我”的重要命題。

　　南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”

　　子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”①

　　這里的“吾”和“我”有著不同的含義，“吾”是指內(nèi)在的、精神的、大體的“我”，也就是人的心靈?！拔摇眲t是指外在的、形體的、小體的“我”，也就是基于人的感官本能的自我，“吾喪我”意味著心靈從****中的剝離與解放。****一旦被心靈所遺棄，這個(gè)沒有靈魂的軀殼就是“形如槁木”；心靈一旦擺脫****的桎梏，這個(gè)沒有了任何欲望的心靈，正是“心如死灰”。

　　對于“吾喪我”的含義歷來有很多解釋，郭象注：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘內(nèi)外，然后超然俱得。”成玄英疏：“喪，猶忘也?！郁刖持莾赏?，物我雙絕?！雹谝虼耍粽嬲斫狻拔釂饰摇?，理解其中的“喪”字很關(guān)鍵。無論是郭象還是成玄英，都是用“忘”來解釋“喪”。我們對比莊子自己的敘述也可發(fā)現(xiàn)，《逍遙游》里“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉”③的“喪”與“吾喪我”的“喪”相類似，都不是指的對于實(shí)在的喪失，而主要是近于“忘”，以“忘”達(dá)“喪”，是力求通過“忘”和“喪”使人從外在的、****的“小我”中超拔出來，追求一個(gè)內(nèi)在的、心靈的“大我”狀態(tài)。事實(shí)上，“吾喪我”既是莊子對達(dá)到自由的一個(gè)形象化描述，也是莊子給出的一個(gè)求道途徑。所謂“喪我”或“喪偶”，即去掉系于身心上的負(fù)累，形如槁木，不要自以為“是”，是強(qiáng)調(diào)人的超脫物我的限制，達(dá)到與天地萬物一體的境界。

　　莊子接著“吾喪我”而論“人籟”、“地籟”、“天籟”。文中子綦為子游說三籟，關(guān)于“人籟”未作甚解，而對“地籟”詳加鋪陳。

　　子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒號?！?/P>

　　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟?！?/P>

　　子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也；咸其自取，怒者其誰邪！”④

　　對“地籟”的解說，莊子形象地比喻為“大塊噫氣”。郭象注：“大塊者，無物也。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然?！币簿褪钦f，“地籟”的千奇百怪的聲音，皆來自于自然，來自于“天”。就這樣，莊子把“天籟”巧妙地隱藏于“人籟”和“地籟”中。何謂“天籟”？這種天地萬物由衷而發(fā)出的和聲就是“天籟”。郭象注：“夫天籟者，豈復(fù)別有一物哉？……我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之?！雹?/P>

　　從郭象的注可以看出，莊子所謂“天籟”不是有外在的推動力量，而是“自己而然”，“天然耳，非為也”，是自然而然的、無可左右的，“天籟”即指事物的本然狀態(tài)。聞“天籟”即聞“天道”、“道”。聞“天籟”、“天道”者，放棄我執(zhí)，放棄物我之界限，就能臻于自然而然自由之大道。

　　二、齊“物論”——超越知識和語言的界限

　　何謂物論？宋代的林希逸認(rèn)為：

　　物論者，人物之論也，猶言眾論也。齊者，一也。欲齊眾論而為一也。戰(zhàn)國之世，學(xué)問不同，更相是非，故莊子以為，不若是非兩忘而歸之自然。⑥

　　戰(zhàn)國時(shí)期，各種派別的學(xué)說紛紛興起，辯論不休，以己為是，以他為非，儒墨兩家更是針鋒相對。所謂“物論”，就是以儒墨兩家為代表的各種知識論。雖然知識是人的智慧的來源，但莊子認(rèn)為它才是人生獲得自由的最大障礙。因此，“超越知識”成為莊子追求自由的一個(gè)重點(diǎn)，并且這個(gè)超越是一個(gè)“與道為一”的過程，又是一個(gè)回歸自由境界的過程，也是一個(gè)齊“物論”的過程。

　　1. “莫若以明”——超越知識

　　對知識的超越，莊子主要探討了是非問題。他認(rèn)為只有泯滅是非人們才能獲得真正的自由。莊子的時(shí)代，為了救世平天下，各家各派思想之間彼此矛盾、互相非議，導(dǎo)致是非莫辨，這也成為困迫人們自由生活的根本性因素之一，正如莊子所言：

　　道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 ⑦

　　莊子通過儒墨兩家是己非彼的言論指出，我們能看到的只是是非真?zhèn)蔚臓幷?，而非事物本來的狀態(tài)。正如陳鼓應(yīng)先生指出：“事實(shí)全面的真相是被‘小成’所隱蔽了，‘小成’是局部. . .

性的成就和認(rèn)識，‘小成’之人認(rèn)識活動，常被限制于片面的成就上，安于所見所得，對于系統(tǒng)外的東西不是茫然無知，便是采取排斥的態(tài)度。久而久之，心靈活動就被鎖閉在局部的范圍內(nèi)，而永遠(yuǎn)無法了解事物最終的實(shí)在與全盤的真相?！雹嘀劣谌绾谓鉀Q這些問題，莊子在這里提出“莫若以明”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“以明”是“透過虛靜的工夫，去除‘成心’，破除知識的界限，擴(kuò)展開放的心靈，使心靈達(dá)到空明的境地，一如明鏡，可以如實(shí)地呈現(xiàn)外物的實(shí)況?！雹崆f子進(jìn)一步指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。⑩

　　凡事物必有對立兩面，有對立皆有彼此，彼、此的觀念是相對而生、相依而存的。莊子認(rèn)為，這些是非、彼此并不是固定不變的，有因而是者，就有因而非者；有因而非者，就有因而是者，這種是非的判斷是無窮的。莊子認(rèn)為，解決這種矛盾的辦法就是“圣人不由，而

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照之于天”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，這里的“照之于天”與“莫若以明”的方法相類似，“是指不投入是非爭論的圈子里，撤除主觀的成見，超拔于無窮相對的境地，這也就是因任自然的道理”。{11}因此，莊子通過齊“物論”、齊是非，排除主觀一己的執(zhí)著，破除知識的界限，從而因順自然之道，達(dá)到精神自由的超脫境界。

　　2. 休乎天鈞——超越語言

　　莊子指出，語言概念名稱是對事物的抽象化表達(dá)，《逍遙游》指出：“名者，實(shí)之賓也?！眥12}為了表達(dá)準(zhǔn)確，往往要使語言的指稱確定化、標(biāo)準(zhǔn)化，這時(shí)人們往往采用下定義的方法，通過下定義來揭示概念的內(nèi)涵。而以概念對世界進(jìn)行認(rèn)識和區(qū)分，便是對本來混沌為一、物物無別的統(tǒng)一世界的割裂，這就產(chǎn)生了眾多知識論的是是非非。莊子還對言和意的關(guān)系問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為從言意關(guān)系看，語言本身的遮蔽性使語言在表達(dá)時(shí)出現(xiàn)許多“遺漏”，使語言與其所表達(dá)的意思之間出現(xiàn)偏差，語言是否合乎其本意很難確定?！俺核摹钡睦泳驼f明語言本身具有游戲性質(zhì)，養(yǎng)猴人的把戲就證明語言是不能準(zhǔn)確表述是非的。故而莊子感嘆:

　　是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。{13}

　　聲音千差萬別，音樂演奏在表現(xiàn)樂曲的同時(shí)，遺漏了更多的聲音，這表明人有所行動就有所缺失，有所取必有所舍，只有去掉人的取舍，聲音才無虧欠。因此，“無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”?？梢姡懦说男袨?，順物而為，才是把握思想的方法，才是解決是非問題的有效路徑，也是擺脫是非對人的困迫，實(shí)現(xiàn)人與人自由平等的辦法。莊子得出結(jié)論：

　　是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。{14}

　　這里的“和之以是非”，是指否定判斷行為的價(jià)值，“天鈞”指萬物無彼此差別，“兩行”指是非同時(shí)存在。通過“和之以是非而休乎天鈞”，從而否定判斷行為，這樣就可以擺脫是非（知識和語言）對人的約束，獲得精神的自由。正如《大宗師》曰：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！眥15}只有去掉人的認(rèn)識能力，隨順是非，才能擺脫知識的制約，進(jìn)入到和諧融洽的“道”的境界中去，實(shí)現(xiàn)自由。

　　這里需要說明的是，莊子雖然批判語言、反對語言，但并不是徹底否定語言。莊子肯定了語言有指代事物、表達(dá)思想的功能。具體有形之物是可以言說的，對有形之物的語言表達(dá)，形成了人們的知識世界。但是莊子認(rèn)為，語言這種認(rèn)識和表達(dá)世界及其存在的方式是極其有限的，為了達(dá)到“與道為一”，把握生命的真諦，必須去除語言的障礙，這樣才能真正達(dá)到自由、理想的精神境界。

　　三、“齊物”論——天地與我并生，萬物與我為一

　　相同的事物在不同的人心目中有不同的看法，而不同的人又在交流中各持己見，于是又有了是非的紛爭，齊“物論”為此而發(fā)。然而，問題的另一方面是不同的事物在相同的人心目中也會有不同的看法，也會因厚此薄彼而滋生出是非問題。所以“齊論”還不夠，還得“齊物”。

　　1. 天地一指，萬物一馬

　　人們所利用的、所遭遇的各種各樣的“物”，都是具體的，都有不同程度的規(guī)定性，至少不同類的物是不能混淆的，這就是物本“不齊”的表現(xiàn)。對此，莊子提醒人們，不要把它們看成不同的東西，而是要看做“物”就夠了：

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。{16}

　　天地萬物之所以有區(qū)別，這都是人們起名字、貼標(biāo)簽的結(jié)果，其實(shí)它們都具有物的共同特性。每一個(gè)具體的事物有存在就有消亡，但是總體的“物”是無成與毀的，是永恒的。

　　故為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。{17}

　　有智慧者就知道“道通為一”的道理，這正如知道“朝三暮四”與“朝四暮三”其實(shí)是一回事一樣，物物是平等的，萬物從道的觀點(diǎn)來看都是自由的、完滿的。莊子把眼光投向更廣闊的宇宙。

　　天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。{18}

　　如果從宇宙的開端開始論述，從一個(gè)無窮的時(shí)空系統(tǒng)中看來，萬物與我本無差別。在此，莊子就為自由和平等提供了一個(gè)更廣闊的空間。

　　2. 以道觀之，物本自齊

　　莊子認(rèn)為：“物固有所然，物固有所可。無物不然,無物不可?！睉?yīng)該尊重天地萬物的差異性，尊重萬物各自的本性，彼此按其本性發(fā)揮其能。也就是說，莊子所說的“齊物”不是以人為的手段去“齊”它,而是以不齊為齊?！褒R”不是形態(tài)上而是價(jià)值上的平等，“齊”是在道的意義上被賦予的。正如《秋水》篇所說：

　　以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

　　因?yàn)閺娜f物的本源看，萬物都來源于“道”，本身就沒有區(qū)別，更無所謂彼此、是非。萬物從本質(zhì)上看是齊同的，讓事物以本然狀態(tài)存在，順應(yīng)天理自然，各任其分，在“道”的層面上萬物達(dá)到齊一。就這樣，莊子從道的高度上達(dá)到了萬物同齊的最高境界，這就是莊子所謂的“齊物”論。

　　綜上可知，《齊物論》以“吾喪我”開篇，提出破除物我界限，是所謂“齊物我”；實(shí)現(xiàn)人的自由必須在“道通為一”的基礎(chǔ)上破除知識和語言界限，即齊“物論”；最后指出，“天地一指也，萬物一馬也”，在“道”本原論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)齊同萬物，即所謂“齊物”論。文末以莊周夢蝶的故事結(jié)束，以蝶化象征主體與客體的會通交感，以夢的方式打破了物我之間的界限，實(shí)現(xiàn)了物我的相互轉(zhuǎn)化、物我界限的消解融合，呼應(yīng)開篇的“吾喪我”的境界，以示破除我見我執(zhí)，從而以真實(shí)的自我神游于“無封”、“無境”的遼闊之境域中，達(dá)到了精神自由的最高境界。