在佛學(xué)中，去貪不去欲，欲望是人的正常生活所必需，子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”人餓了有食欲，到了一定年齡有性欲，食欲是維持生命所必需，性欲是繁育后代維持整個(gè)種族群體所必需，這是不能去掉的。而貪婪是超越于正常欲望之外的額外所求，猶如肥胖者過(guò)多的脂肪，是身體的累贅心臟的負(fù)擔(dān)，是人生不必要的部分，更是人生的罪惡之源。

  在生活中去貪是積極的，棄貪能夠走出狹隘的自我，摒棄榮譽(yù)、情感和利益的束縛，做事能夠公允正直，堅(jiān)持原則，成就人生大義。禁欲是消極的，因?yàn)檎５挠谴龠M(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在日常言語(yǔ)中總是“貪欲”相連，去除貪欲，這樣就在信眾中加入了消極的因素。在這個(gè)世界上，只有死人沒(méi)有欲望，活著的人都有欲望。正常積極的欲望應(yīng)該受到提倡和保護(hù)，而不應(yīng)該有所限制。因此如果人人都像出家人一樣禁欲，那么人類(lèi)就失去了發(fā)展的動(dòng)力和繁衍后代的機(jī)制，佛教的發(fā)展也必然因失去了可持續(xù)性而走向滅亡。在社會(huì)生活中每個(gè)人在健康愉快的生活外，還有繁衍后代，保持社會(huì)繁榮發(fā)展的責(zé)任。作為佛教的信徒更要承擔(dān)發(fā)揚(yáng)光大佛教的責(zé)任，如果單純地為了自己得道成佛而禁欲，放棄一切社會(huì)責(zé)任，顯然也是極為自私有害的，與佛家所宣揚(yáng)的利益一切眾生的思想是相違的。

  正常欲望下的生活所需是要滿(mǎn)足的，這是凝聚人心社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這一思想在《周易》的節(jié)卦里有著非常詳實(shí)的論證。如《節(jié)卦》卦辭所言：“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”。是說(shuō)節(jié)卦亨通，苦苦節(jié)制不可堅(jiān)持，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致窮途末路。懷著喜悅邁過(guò)險(xiǎn)境，恰到好處地進(jìn)行節(jié)制，居中守正所以亨通。節(jié)制是美德，能自覺(jué)有所節(jié)制，處中守正必然亨通。但過(guò)分節(jié)制，會(huì)使自己吃苦，故要適中。人若是不懂得節(jié)制，會(huì)變得放縱、任性，會(huì)做出過(guò)分或越軌之事，這會(huì)遠(yuǎn)離幸福與成功。只有謹(jǐn)慎、適度和機(jī)警，能適度地把握和控制自己，自覺(jué)地培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)慣，清理不必要的開(kāi)支，不要成為欲望的奴隸而被其所牽。過(guò)分地節(jié)制、將自己束縛得牢牢的，也會(huì)失去生命的活力，像草木枯槁了一樣，這樣也是不合適的，如過(guò)分地貪財(cái)愛(ài)財(cái)而又不舍得消費(fèi)，則就成為人們所厭棄的守財(cái)奴。節(jié)制的剛?cè)岫家∪缙浞?，剛要?jiǎng)偟眠m中，柔要柔得適度。人們?nèi)羰歉吲d了，危險(xiǎn)的事情也愿意去做，這時(shí)應(yīng)根據(jù)自己的職位不同而加以節(jié)制，以適中正確為準(zhǔn)，如此才能暢通天下。人類(lèi)社會(huì)規(guī)定了典章制度，是為了通過(guò)節(jié)制而達(dá)到既不傷損財(cái)富，也不會(huì)損害百姓的目的?，F(xiàn)時(shí)生活中的苦行僧所創(chuàng)導(dǎo)的就是苦節(jié)之路，如某寺院的僧人，每天要數(shù)出自己吃
多少粒米，好衣服要棄掉，而穿百衲衣，在這種人為制造的苦楚之路中是難以體會(huì)到節(jié)儉之樂(lè)的，這一行為必然也是難以普及而利益眾生的。《節(jié)卦》爻辭上六更是明確地指出：“苦節(jié)；貞兇，悔亡?！笔钦f(shuō)苦苦節(jié)制，堅(jiān)持下去則是兇險(xiǎn)之路，如果能對(duì)過(guò)分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失。可見(jiàn)這種自我營(yíng)造的苦逼的生活是人生的不歸路。

  因而要在合理的欲望中有所節(jié)制，便是甘節(jié)，正如《節(jié)卦》九五爻辭所言：“甘節(jié)，吉，往有尚”。在有所節(jié)制的人生中能感受到生活甜美溫馨，這是吉祥的，也是人們所崇尚的。趨利避害是萬(wàn)物的本性，也是人心所在。有利益好處的地方，往往大家都盯著。如果有人因貪心獨(dú)占了利益而不與大家分享，那么一定會(huì)招致怨恨，甚至成為眾矢之的，帶來(lái)后患，結(jié)果就是通常說(shuō)的“獨(dú)利則敗”。所以一個(gè)人面對(duì)利益要懂得權(quán)衡取舍，拿自己該得的那份，甚至有時(shí)候?yàn)榱吮苊夂蠡?，舍棄部分自己?yīng)該得的利益，這也是李嘉誠(chéng)的經(jīng)營(yíng)智慧-只賺六分利。曾國(guó)藩早期以道義號(hào)召眾人與他一起抵擋太平軍，認(rèn)為有道義就足夠了，就能感召別人，“振臂一呼，應(yīng)者云集”，但是他慢慢發(fā)現(xiàn)最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就問(wèn)幕僚趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸胡公？”趙烈文回答：“人皆有私，不能官，不得財(cái)，不走何待？”人人都有私心，跟著你得不到官，也發(fā)不了財(cái)，不走還等什么？曾國(guó)藩又問(wèn)：“當(dāng)如何？”趙烈文回答：“集眾人之私者，可成一人之公！”利用眾人的私心來(lái)做事，可以成就一個(gè)人的公義！曾國(guó)藩連連點(diǎn)頭，從此以后對(duì)有功的部下大力獎(jiǎng)賞，特別是擔(dān)任欽差大臣、兩江總督以后，經(jīng)常利用一切機(jī)會(huì)保薦幕僚當(dāng)官。于是曾國(guó)藩的幕府大盛，人才濟(jì)濟(jì)。同時(shí)曾國(guó)藩建立了有效的激勵(lì)機(jī)制，注重針對(duì)不同人的不同需求，采取“武人給錢(qián)，文人給名”的措施來(lái)激發(fā)他們的積極性，滿(mǎn)足他們正當(dāng)?shù)脑V求，結(jié)果自然是皆大歡喜，軍心一統(tǒng)，為最終成就平定太平軍的功業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
  過(guò)分的節(jié)制就是正人君子也難成事。有時(shí)候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因?yàn)樗麄儫o(wú)可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往會(huì)使他們低估最基本的常識(shí)，忽略普通人參與事業(yè)的本能動(dòng)機(jī)，把道德上的瑕疵視為不可饒恕的過(guò)錯(cuò)，并將別人的付出和犧牲視為職責(zé)之內(nèi)的理所當(dāng)然。個(gè)體可以在道德上追求無(wú)止境的完善，但是面對(duì)群體就要寬容普通人的比較庸常的動(dòng)機(jī)。對(duì)大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，做事情不是追求理想，只是討生活，畢竟英雄好漢也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油鹽。所以做人固然要品行端正，做事卻要靈活變通?！?/span>人以利動(dòng)”，這是基本的人性事實(shí)。道義可以號(hào)召少數(shù)人，卻不一定能籠絡(luò)大部分人；品德高尚可以讓人尊敬，卻不一定能讓人服從。韓信這樣評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：“項(xiàng)王對(duì)待長(zhǎng)輩謙恭，對(duì)待弱者仁慈，對(duì)待病者體恤，但這不過(guò)是婦人的美德。項(xiàng)王對(duì)待立功的健兒吝于賞賜，對(duì)待勇武的壯士不予提拔。因此，英雄豪杰終究要離他而去?！眲顔?wèn)陳平：“我與項(xiàng)王有什么區(qū)別？”陳平回答說(shuō)：“大王粗野傲慢，項(xiàng)王謙遜有禮?！眲钣謫?wèn)：“那你為什么棄項(xiàng)王而歸我？”陳平回答：“對(duì)于有功之人，大王不吝惜恩賜，項(xiàng)王則很少封賞?！闭?yàn)轫?xiàng)羽不愿意與有功之臣分享天下的利益，也就沒(méi)有多少人愿意追隨他，最終就是一個(gè)“獨(dú)利則敗”的結(jié)局，而劉邦則把自己的所得利益與部下共享，得了天下。

  棄貪成大義，苦節(jié)不可貞。貪婪是罪惡之源，是要棄掉的。欲望是生活所需，是不能棄掉的。因而面對(duì)生活就要?jiǎng)澢遑澟c欲的界限，合理?xiàng)壺潱豢煽喙?jié)。因信仰而倡導(dǎo)的苦行是無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持的，更是無(wú)法利益眾生的。