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　　古今中外，不要說已成歷史遺跡的大大小小的國家無法統(tǒng)計(jì)，就是作為國家的政體又有多少類型呢？氏族公社、奴隸制姑且不說，光現(xiàn)代化的政治體制就有民主立憲制、君主立憲制、共和制、民主制、聯(lián)邦制、邦聯(lián)制、多黨制、一黨制……雖然可以說，隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，人類的社會制度、政治體制也呈逐級進(jìn)步的狀態(tài)，如從奴隸制、封建制、資本主義或社會主義，后者總比前者文明、進(jìn)步。但是任何一種社會制度和政治體制，都不能說是最完美的。不僅如此，任何一種制度，隨著時代的發(fā)展，都要逐漸暴露其弊端，直到最后走向反面。

　　是非、善惡在特定的時空內(nèi)，是有標(biāo)準(zhǔn)的。然而，時空越大，其標(biāo)準(zhǔn)就越模糊。大到整個宇宙，長到幾萬年，就無是非，無善惡了，因?yàn)檎麄€時空只有一個最高的法則——陰陽反正。

　　因此看歷史，看政治制度，看時代的變化，也沒有什么絕對的好壞。就是我們擬定一個辦法，處理一個案件，拿出一個法規(guī)來，針對目前的毛病，是絕對的好。但經(jīng)過幾年，甚至經(jīng)過幾個月以后，就變成了壞的。所以真正懂了其中道理，知道了宇宙萬事萬物都在變，第一等人曉得要變了，把握機(jī)先而領(lǐng)導(dǎo)變；第二等人變來了跟著變；第三等人變都變過了，他還在那里罵變，其實(shí)早已經(jīng)事過境遷了，他是被時代遺棄了。

　　《反經(jīng)》曰：“夫損益殊途，質(zhì)文異政，或尚權(quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗?！睆U除和增加一直是古來變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統(tǒng)治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權(quán)力和謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。但無論如何增加與廢除也都跳不開以“仁、義、禮、智、信、圣、勇、忠、廉、孝”為工具，以“兩面三刀”（“兩面”指賞罰，“三刀”指勢、術(shù)、法）為手段，以“奴化眾生”為目的的六種專制形態(tài)的框架之內(nèi)。

　　因此，中國的政治格局和勞苦大眾也就循環(huán)往復(fù)的在治亂周期中打轉(zhuǎn)，為什么會這樣呢？因?yàn)榻y(tǒng)治者所賴以謀國的“仁、義、禮、智、信、圣、勇、忠、廉、孝”都有其一定的使用范圍和使用期效，一旦超過了范圍和期效，“仁、義、禮、智、信、圣、勇、忠、廉、孝”就走向了它的反面。

　　“仁者，所以博施于物，亦所以生偏私?！薄猍反仁也]，仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民眾，可是在實(shí)行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。這就是仁愛的流弊?！抖Y記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優(yōu)待不應(yīng)該普及于全國。在國家機(jī)關(guān)服務(wù)的人，做官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)該假借公家的名譽(yù)為自己撈好處?？鬃诱f：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境內(nèi)的老百姓，各各不得超過自己的范圍去愛人家的人。”所以要有這樣一種規(guī)范，目的就在于反對私人恩惠的出現(xiàn)。由此可知，作為一個賢明的國王，特別憎惡那種假公濟(jì)私、收買人心的行為。

　　“義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽?！薄猍反義也]，節(jié)義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果成了某些人嘩眾取寵、背棄大節(jié)的借口，走向了節(jié)義的反面。犧牲性命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節(jié)卻廢棄了，所以趙國隱士毛公責(zé)備魏無忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益?！迸e凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。

　　“禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生情慢?！薄猍反禮也]，禮儀規(guī)矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，但是懶惰和散漫也會同時產(chǎn)生，結(jié)果走向了“禮”的反面。[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規(guī)，文帝說：“繁文縟節(jié)的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了?！庇谑窍铝畈辉僬勥@個問題。郭嘉曾經(jīng)對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節(jié)太多，不象曹公你這樣直截了當(dāng)，本色自然，這就從道義上勝過了他?。　边@就說明，遵守繁瑣的禮節(jié)到了讓人叫苦不迭的地步，真正做到就很難了，于是人們只好逃避、偷懶。]

　　“心智慧不以端計(jì)教，而反以事奸飾非?！薄猍反智也]?！墩f苑》曰：“君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪?！庇兄腔鄣娜巳绻皇怯脕砀烧?，做有益于國家、社會的事，而是使奸作詐，顛倒是非，[智慧就要走向反面?！墩f苑》說：“君子也用權(quán)謀，但是為了做正義的事；小人也用權(quán)謀，但是為了干壞事。”]

　　“信者，所以重諾正行，亦所以生迂誕?！啊薄猍反信也]。信建立的目的是為了讓人遵守承諾端正德行，說話之時恰如其分，以致內(nèi)修文德、外治武訓(xùn)。結(jié)果卻成為了一些不能因時制宜、通權(quán)達(dá)變的人鉆牛角尖、認(rèn)死理的借口。

　　“圣者，所以平教化，正訟獄，故澤施于下，萬人懷德。及其衰也，朋黨比周，沆瀣一氣，廢公趨私，外顯相薦，內(nèi)陰相除?！薄猍反圣也]。從前，齊在姜太公的治理下，城鎮(zhèn)相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千余里，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的組織規(guī)劃，哪一樣不是依照他們的開國圣人姜太公的做法呢？等到后來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈只是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。所以歷史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權(quán)勢到手，就象堯舜一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認(rèn)他，到底還傳了十二代。由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創(chuàng)的圣明的政治制度，這些權(quán)勢、法規(guī)又反過來保護(hù)了這個大強(qiáng)盜。

　　“資勇悍不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵凌私斗。”——[反勇也]。仗著自己年輕力壯，勇猛驃悍，不是去保家衛(wèi)國，而是好勇斗狠，欺負(fù)弱者，或者在黑道中結(jié)成流氓團(tuán)伙，聚眾毆斗。[這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。把這個道理用到治國安邦上，執(zhí)政者不應(yīng)當(dāng)讓那些好戰(zhàn)的將帥去鎮(zhèn)守邊疆，以免輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭；而應(yīng)當(dāng)讓仁愛寬厚的儒將或文臣守衛(wèi)邊疆，這樣國家就安定了。]

　　慎子曰：“忠未足以救亂代而適足以重非。何以識其然耶？”曰：“父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之義[六親不和有孝慈]，而忠臣不生圣君之下[國家昏亂有忠臣]。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。”——[反忠也]。

　　戰(zhàn)國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣只會加重那個時代的混亂?！比绾卫斫膺@個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個圣賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結(jié)果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會出在慈父之家。[老子說：“六親不和有孝慈?！币馑际钦f，家庭有了變故，有了危機(jī)，才能看出兒女的孝悌來。]忠臣不會產(chǎn)生在圣明的君王執(zhí)政的時代。[老子說：“國家昏亂有忠臣?！敝挥挟?dāng)國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。]一個英明的領(lǐng)導(dǎo)人懂得了這個道理后，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負(fù)的責(zé)任不能超越其職權(quán)范圍，否則，就走到了忠的反面。

　　[漢朝的名臣、易學(xué)大師京房在中央政府當(dāng)官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，后來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學(xué)生姚平對我說，我對你只是小忠，還說不上是大忠。為什么這么說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。現(xiàn)在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學(xué)生姚平恥笑了?！?/p>

　　由京房所講的這個故事看，正先揭發(fā)趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結(jié)果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權(quán)的黨羽和亂政的權(quán)力，最后導(dǎo)致天下大亂。那么這忠又有什么好處呢？]

　　子路拯溺而受牛，謝孔子，孔子曰：“魯國必好救人于患也?！弊迂曏H人而不受金于府[魯國之法，贖人于他國者，受金于府也]?？鬃釉唬骸棒攪粡?fù)贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦拢迂曌尪股?。由此觀之，廉有所在而不可公行。——[反廉也]?？鬃拥膶W(xué)生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受后，跑來向孔子講述?？鬃诱f：“子路做得對，以后魯國的人都愿意救人于危難之中了?！本攘巳擞谐陝诼铮?/p>

　　孔子的另一個學(xué)生子子貢很有錢，養(yǎng)有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金?？鬃诱f：“子貢做得不對，你不收贖金，以后誰還敢贖人？”

　　為什么孔子會有這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因?yàn)樗J(rèn)為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導(dǎo)了好的社會風(fēng)氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結(jié)果堵塞了行善的路子。由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應(yīng)該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，只能起到相反的作用。

　　晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒?！薄猍反孝也?！秴问洗呵铩吩唬骸胺蜿庩栔?，不長一類。甘露時雨，不私一物。萬人之主，不阿一人?！鄙曜釉唬骸耙粙D擅夫，眾婦皆亂。一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，并進(jìn)輻輳，莫得專君焉。] 當(dāng)兒子的孝敬父母是好事，但是如果只突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨(dú)專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導(dǎo)致家破人亡。因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。況古來之孝者，多有立華偽而反性情也。“郭巨埋兒”即是此例。

　　古來有“六主”。 體正性仁，心明志同，動以為人，不以為己，是謂“王主”。 天性仁慈，頭腦清醒，志在天下大同，所有的舉措都是為了人民，而不是為滿足自己的私欲，這是“王主”——可作帝王的君主。以“王主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“王主專制”。

　　克己恕躬，好問力行，動以從義，不以從情，是謂“治主”。 能克制自己的私欲，性格寬厚，能身體力行，勤學(xué)好問，辦事遵循仁義的原則，不感情用事，這是“治主”——能帶來一個清明盛世的君主。以“治主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“治主專制”。

　　勤事守業(yè)，不敢怠荒，動以先公，不以先私，是謂“庸主”。勤政愛民，兢兢業(yè)業(yè)地保護(hù)先烈開創(chuàng)的基業(yè)，絲毫不敢荒淫懈怠，處理國家大事能做到先公后私，這是“庸主”——能坐江山的君主。以“庸主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“庸主專制”。

　　悖逆交爭，公私并行，一得一失，不純道度，是謂“衰主”。 性情狂悖，叛逆?zhèn)惓?，朝廷里的奸邪爭?quán)奪利，公私并行，政策的得失沒有什么真正的理論標(biāo)準(zhǔn)做依據(jù)，這是“衰主”——走上窮途未路的君主。以“衰主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“衰主專制”。

　　情過于義，私多于公，制度逾限，政教失常，是謂“危主”。 情欲壓倒了禮義，私利重于公益，國家制度超過了界限，政治文化失去了常規(guī)，這是“危主”——危在旦夕的君主。以“危主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“危主專制”。

　　親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度，出入游放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文過，而不知改，忠言壅塞，直諫誅戮，是謂“亡主”。 親信、重用誣陷忠良的邪惡小人，排擠、打擊德才兼?zhèn)涞闹页?，放縱情欲，貪得元厭，不顧忌禮教法規(guī)，出入游幸放蕩，不受規(guī)章制度的約束，拿著國家的財(cái)物賞賜親信，超過了用在公共事業(yè)上的開支，一不高興就亂加刑罰，從不依據(jù)法律，文過飾非，有錯不改，忠誠的意見聽不到，敢于冒死直諫的大臣都要被殺掉，這是“亡主”——亡國的君主。以“亡主”為領(lǐng)導(dǎo)核心形成的政治格局是“亡主專制”。

　　這六種專制格局的形成級別還要看鄙人所提出的十七類官員中正面官員與負(fù)面官員分別在朝野之間存在多少。（“十七類官員”詳見筆者的著作《理民之法與治吏之術(shù)》）前兩種專制格局我們稱之為“開明專制”，后四種我們稱之為“腐朽專制”，亦是被魯迅先生稱之為“做穩(wěn)了牛馬”的時代和“想做牛馬而不得”的時代。

　　但無論是處于“開明專制”時代抑或“腐朽專制”時代，勞苦大眾都未曾脫離過真正意義上的奴隸形態(tài)，從而當(dāng)家作主。一本《群書治要》、一句“文牘主義”的口號、一種毫無內(nèi)涵的政治理想，就算真的能夠取其精華，去其糟粕，以此經(jīng)國緯政，治理天下，充其量也不過是回到了“開明專制”的時代而已，又怎么能打破黃宗羲定律呢？更何況，而今之世又有多少人比得上虞世南、褚遂良、魏征呢？那么，多半我們的國家又會回到了“七風(fēng)”齊出的“腐朽專制”時代。