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第四講 仁者樂山愛其定
南朝著名的文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在其所著《文心雕龍》一書中曾說過詩貴“江山之助”的話，所謂“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”（《文心雕龍。物色》）山水詩便是最顯明的例子。正因?yàn)樯剿匀伙L(fēng)景之迷人、撩人、感人，方使得詩人有“寫氣圖貌”之文思沖動(dòng)和創(chuàng)作靈感。這一層意思在南朝另一位同是文學(xué)理論批評(píng)家鐘嶸的著作《詩品》中也有大體相同的表述。
但讓劉勰和鐘嶸始料不及或者不如說意識(shí)不到的是，詩人得江山之助寫出了精彩的詩篇，那準(zhǔn)確而傳神的狀景詩句往往又拔高了自然景點(diǎn)的欣賞價(jià)值，如果詩作膾炙人口，則迅速流傳的結(jié)果又大大提高了景點(diǎn)的知名度，提升了景觀在人們心目中的地位，乃至令人們無限神往。蘇州城外的寒山寺，便因了唐代詩人張繼的一首《楓橋夜泊》而蜚聲中外。武漢長(zhǎng)江邊上的黃鶴樓，也因有崔顥的七律詩《黃鶴樓》而名揚(yáng)古今。此類例子，舉不勝舉。借用郁達(dá)夫的詩句來說，這叫“江山也要文人捧”。
文人捧山水，方式大致有三：一是撰文，二是吟詩，三是入畫。吟詩贊美山水，可說是山水聞顯最有成效的方式。因此，我們不妨說是“江山也要詩人捧”。詩人捧山水，關(guān)鍵是寫出有奇思或有巧喻的景語來。象李白的“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天”，象胡曾的“空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休”，便都是奇思妙想，而象“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”及“青蓮花間白蓮開，萬簇千攢入眼來”之類，便都是巧喻能比，有了奇思妙想或巧喻能比的精彩景語，江山雄偉便捧得有氣魄，景象旖旎便捧得眾人迷。這里，我們當(dāng)再從古今絕句中尋找一些景語貼切而捧得好、捧得有技巧、捧得有韻味的詩作，和讀者一同欣賞。
山水詩要在寫景，難在寫景。這是因?yàn)?，山水詩的審美?duì)象就是山水景象，把身歷目睹心動(dòng)神怡的山水景象化為詩意，這便是山水詩的寫作內(nèi)容。之所以說難，一是山水景觀舉目紛然，寫詩有別于畫畫和照相，尤其是絕句體裁小，要用只言片語便把千般景象狀出眼前，素材取舍難；二是山水景觀形貌相似者多，所謂綠水青山，峰必挺拔，水流潺潺，如何捕捉其形貌之外的不同性情與風(fēng)韻，神魂再造難。二難之間，前者必得服從后者，也即景觀的取象，應(yīng)著眼于山水靈魂的塑造。這里，我們先來看看古今的詩人如何寫山。
1，名山宜寫其卓立不凡
山，尤其是高山，名山，通常都有拔地通天的氣勢(shì)，峻極萬物的雄偉，寫出這種景象，便是常見詩篇。如上舉李白詩《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》寫黃山，《望廬山五老峰》寫廬山，戴叔倫《題天柱山圖》寫皖山，均寫出山的雄偉挺拔，峻峭壯麗。唐代一個(gè)不大出名的詩人來鵠寫的一首七絕《題廬山雙劍峰》，卻不但寫出山的雄偉和壯麗，有趣的是以山的景觀啟動(dòng)奇特的聯(lián)想：
倚天雙劍古今閑，三尺高于四面山。
若使火云燒得動(dòng)，始應(yīng)農(nóng)器滿人間。
此詩先寫出廬山雙劍峰的巍峨挺立，悠然倚天，比周圍的山峰都要高出“三尺”。這三尺，正是劍身的長(zhǎng)度。而此“雙劍”，正被一層層染上了夕陽紅的云霞纏繞著，詩人全神貫注地欣賞著眼前的這一景象，一時(shí)竟突發(fā)奇想：染紅了的云團(tuán)象烈火，這烈火要是把“雙劍”熔化了，那可制作出多少鋤頭鐮刀??！正是這一奇思妙想，讓他這首七絕從眾多吟詠廬山的山水詩中拔翠而出，卓立不凡。
泰山，是五岳之首，可說是中國(guó)第一名山。古代是帝王必登的祭天和攬勝圣地。泰山的自然景觀和人文景觀都是天下其他名山難以比擬的。泰山山勢(shì)雄偉，氣魄非凡，其壯觀及日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出豐富多彩、意趣生動(dòng)的瑰麗形象和藝術(shù)意境。歷代關(guān)于泰山的詩詞文賦山積海量，其中膾炙人口的傳世佳作也不勝列舉。李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都是吟泰山的名句。但“萬里清風(fēng)來”和“一覽眾山小”即便用來寫華山、寫衡山、寫黃山、寫廬山，也無不可，顯然便非詠泰山的最佳詩句。宋人梅圣俞的詩句，倒是道出了泰山的不二景觀：“晨登日觀峰，海水黃配熔。浴出車輪光，隨天行無蹤。”
泰山日出是岱頂奇觀之一，每當(dāng)凌晨破曉前，站在日觀峰眺望東方，只見晨星隱沒，魚肚微露，接著，海平面上的云海滾動(dòng)，一縷晨曦透過云層照亮東方。這時(shí)天空由灰變黃，繼而呈現(xiàn)橙、紫、紅瑰麗的朝霞，波浪似的云層，則在光亮的照耀下，組成一幅幅五彩繽紛、綺麗多姿的圖案。旭日終于從云層中露臉，陽光因受海波起伏的影響忽隱忽現(xiàn)，閃爍不定，日輪緩升時(shí)又受波峰、波谷推進(jìn)的影響上下跳動(dòng)，漸漸成圓形，磅礴而出，金光四射，群峰盡染。泰山的日出，是一個(gè)神奇的境界，那景象的美妙是筆墨難以形容的。而梅圣俞此詩捕捉到泰山日出的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以“海水黃配熔”為晨曦初起天空及海面色彩變化第一階段；接著是旭日躍起“浴出車輪光”，為第二階段；當(dāng)著朝陽已把金光灑滿整個(gè)天空時(shí)，便是“隨天行無蹤”的完畢階段了。
2，名山宜寫其險(xiǎn)峻奇崛
名山多有奇景。奇景者，自然造化曲盡神工鬼斧，神奇處往往讓人匪夷所思也。唐代詩人李郢有一首《重游天臺(tái)》便為天臺(tái)山的一處奇景所迷，乃寫下這首絕句云：
南國(guó)天臺(tái)山水奇，石橋危險(xiǎn)古來知。
龍?zhí)吨毕乱话僬桑l見生公獨(dú)坐時(shí)。
天臺(tái)山國(guó)內(nèi)有多處，此詩寫的是浙江浙東的天臺(tái)山。詩的首句便贊嘆道：南國(guó)天臺(tái)山水奇。那么，直讓詩人稱奇的是什么景象呢？答案就在第二句，石橋。大凡名山多見的無非是峻峰怪石奇云古樹，這石橋該是在江南水鄉(xiāng)或山野僻壤方成風(fēng)景吧，怎么會(huì)成天臺(tái)山奇景呢？且看詩人如何說吧：石橋危險(xiǎn)古來知。啊，原來是奇在“危險(xiǎn)”！而且在很久很久以前人們就知道了?？磥硎俏覀儯ò。瑒e把讀者也拉扯上了）至少是筆者自己孤陋寡聞了。
查查資料，這才知道，原來這天臺(tái)山有溪水西流、天工造橋、山里生墻、河里淌石四大奇觀，石橋便是其中最奇者。你道如何地奇？一座天然石橋如蒼龍聳脊橫架天際，兩條溪水匯合穿梁洞而出，從40米高的峭壁直沖湛藍(lán)的龍?zhí)?，真?/FONT>“銀漢倒垂雙澗合，驚濤 怒起萬山空”的氣勢(shì)。九百多年前，大書畫家米芾初到石橋山時(shí)，被眼前這景象驚呆了，于是寫下“第一奇觀”四個(gè)擘窠大字。
有人說這石橋本是一塊天然直立的巨石，因被兩溪匯合的河水幾千萬年的沖擊，竟沖出一個(gè)弓形的大窟窿來，而河水便經(jīng)此孔往龍?zhí)吨睘a下去，成為一條數(shù)十丈高的飛瀑。當(dāng)?shù)孛耖g的傳說更神奇，說是“羅漢把兩條爭(zhēng)著喝潭水的龍的舌頭，拉在一起，捺成一條橋”。
現(xiàn)代的科學(xué)家仔細(xì)考察后認(rèn)為，這座跨度達(dá)20余米世所罕見的花崗巖天生橋，是因獨(dú)特的地質(zhì)和巖石力學(xué)等多種條件“巧合”在一起才得以形成的?？茖W(xué)揭開了神秘的面紗，但這“巧合”便是造化的神奇之處。
天工造橋，引出石梁飛瀑。正如宋人陳知柔詩句所說，“巨石橫空豈偶然，萬雷奔壑有飛泉”，如此壯觀，確屬奇觀，而盡出自然。
趙抃此詩在贊嘆這天下奇觀時(shí)，似乎要尋出這“天生橋”的秘密，因?yàn)樗麑懴?/FONT>“龍?zhí)吨毕乱话僬?/FONT>”這一句后，結(jié)句感嘆道：“誰見生公獨(dú)坐時(shí)”。生公，指的是梁僧竺道生。傳說他在虎丘講涅盤經(jīng)，人皆不信，后聚石為徒，宣講至理，石皆點(diǎn)頭，故世傳“生公說法，頑石點(diǎn)頭”。趙抃或許因生公有這法力，想請(qǐng)他問石頭一個(gè)究竟吧，于是念叨道：有誰見到這高僧來過這里呢？
3，名山必有僧道結(jié)緣之勝跡
人們常說：天下名山僧占多。名山，通常都是風(fēng)景勝地。且大扺離平民百姓的生活區(qū)、居住地較遠(yuǎn)，交通又不方便。同時(shí)，由于地處荒野僻壤，政府管轄相對(duì)薄弱。這些都為僧道的搶占名山興觀立廟提供有利條件。因此，中國(guó)的許多名山，便紛紛與僧道結(jié)緣。那么，詩人游覽這些名山，吟詩時(shí)筆下便少不了連帶僧道二字。
五臺(tái)山是中國(guó)四大佛教名山之首，五峰聳峙，山勢(shì)雄偉，素有“華北屋脊”之稱。據(jù)載唐代五臺(tái)山寺廟林立，“大寺三百六，若蘭（小寺廟）無其數(shù)”。 ５６年國(guó)家有關(guān)部門的調(diào)查統(tǒng)計(jì)為１２４處。目前幾經(jīng)重建，五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)外的寺廟在300座以上。是中國(guó)現(xiàn)存最大、最集中的寺廟群。清代詩人萬壽祺詠五臺(tái)山的一首絕句落筆便寫寺廟，但含蓄而有深味。其詩題為《西峰》，詩文曰：
西峰上方處，臺(tái)殿隱蒙蘢。
遠(yuǎn)盤秋山里，清猿古木中。
西峰是五臺(tái)山主峰之一，于五臺(tái)各山中最為雄偉。上方，語出杜甫《山寺》詩“上方重閱晚，百里見纖毫”，指地勢(shì)最高處。臺(tái)殿，指佛寺建筑。蒙蘢，指林木茂密的樣子。此詩前兩句說，在五臺(tái)山峻秀雄偉的西峰最高處（放眼眺望），無數(shù)佛寺的臺(tái)殿廟宇，被茂密的樹木遮掩著。后兩句說，遠(yuǎn)處傳來的盤聲在秋色濃濃的群山里此起彼伏，連綿不絕，而在一片古老的樹林里，夾雜著猿猴清幽響亮的啼叫。在這里，盤聲與猿聲，構(gòu)成了五臺(tái)山一曲智慧和善行相伴的清幽主調(diào)。而前兩句的視象與后兩句的聽覺融匯在一起，揭示了五臺(tái)山作為佛教圣地的特色，言簡(jiǎn)意豐，含味極遠(yuǎn)。
唐代詩人殷文圭少時(shí)曾于九華山中就讀，晚年辭官后又隱居于九華山。而九華山是佛教的四大圣地之一，從晉代便有印度僧人在山上筑室為庵，唐至德年間興建化城寺，此后便陸續(xù)形成寺院建筑群。殷文圭對(duì)此深有感觸，乃賦七絕一首題為《樓上看九華》：
九雜連云勢(shì)欲騰，鳥飛難到最高層。
誰家寫在屏風(fēng)上？崖上松間盡是僧。
此詩前二句寫出九華山高聳入云的雄偉身姿、奔騰飛動(dòng)的磅礡氣勢(shì)及鳥飛不到極頂、人更難攀上峰尖的境況。這里的“九雜”指九華山各式各樣的山峰，一共有九十九座。有趣的是，有如此眾多山峰的九華山原名九子山，唐代李白與隱居此山的詩人高霽游覽此山時(shí)，以“按圖征名，無所依據(jù)”，遂“削其舊號(hào)，加以九華之目”(《改九子山為九華山聯(lián)句并序》)。九華山乃由此得名。九華山寺院規(guī)模之大，不是身歷其境，決難想象。當(dāng)然在殷文圭寫此詩時(shí)，號(hào)稱九華四大叢林的寺院群還沒有出現(xiàn)，但在鳥都絕跡的九華山上，僧人早已在山中安家落戶。詩的后二句用設(shè)問的手法，順勢(shì)牽羊地道出“崖上松間盡是僧”的景象，這也正是九華山的最大特色。
4，看山也要選定理想的時(shí)間和角度
宋代自號(hào)逍遙子的詩人潘閬也寫過一首《九華山》，卻從九華山的名與實(shí)挖出巧思，爾后再精選一個(gè)畫面刻畫其獨(dú)特景觀。其詩曰：
將齊華岳猶多六，若并巫山又欠三。
好是雨余江上望，白云堆里潑濃藍(lán)。
九華山共有九個(gè)山峰，故原名九子山。而華岳，即華山，只有三峰，所以九華山與華山相比多了六個(gè)峰。而三峽的巫山，則有十二個(gè)山峰，所以又比九華山多了三個(gè)。這前兩句看似把玩數(shù)字游戲，其實(shí)別有一番巧思。九華山峰如蓮花怒放于云表之上，這種“奇峰一見驚魂魄”的氣勢(shì)頗似華山，而峰下清溪縈繞山間遍布深溝峽谷垂?jié)緶Y潭流水飛瀑的景象又如同巫山，正因?yàn)榫坝^有可比之處，詩人方從數(shù)字入手，以小異見大同。而后兩句便用點(diǎn)睛之筆畫出九華山之精神來。詩人說，九華山的美景應(yīng)從江上遠(yuǎn)望，最好是在下過一陣大雨之后，這時(shí)的九華山，恰如丹青妙手用濃彩潑墨筆法在白云堆里畫出來似的，碧藍(lán)碧藍(lán)地美得讓人驚呆了。金性堯在《宋詩三百首》中這樣評(píng)道，此詩“第三句寫看山的最理想時(shí)間和角度，末句將空間和色澤揉合得十分和諧”，這也當(dāng)是作者的獨(dú)辟一徑。
說到華山，順便說一說寇準(zhǔn)的《華山》詩。據(jù)載這當(dāng)過北宋宰相的寇準(zhǔn)，是一名稀世神童，聰慧過人。小時(shí)候其父宴請(qǐng)賓客，飲酒正酣，客人請(qǐng)小寇準(zhǔn)以附近華山為題，作詠《華山》詩?？軠?zhǔn)在客人面前踱步思索，一步、二步，到第三步便隨口吟出一首五言絕句，讓滿座賓客驚訝不已。其詩云：
只有天在上，更無山與齊。
舉頭紅日近，回首白云低。
一個(gè)小孩子就詠出如此氣度不凡的五言絕句，實(shí)在是神奇。前兩句明說華山之高，后兩句暗指華山之險(xiǎn)。而這正是一位居皇帝一人之下、處臣民萬人之上的宰相身份地位的寫照。筆者常常懷疑，象這一類寓有揭示某種巧合的歷史記載究竟有幾分可信度，該不是寇準(zhǔn)當(dāng)了宰相之后好事者編出來的吧。但不管如何，寇準(zhǔn)的這首《華山》詩，倘若不是有身在峰巔的感受，怕是寫不出這種句子來的。
寇準(zhǔn)的這首《詠華山》，其實(shí)不能列為山水詩，因?yàn)椴⒎菍?shí)地游覽之作。清代詩人孫蕙的一首《太華絕句》則是登臨之作，其詩曰：
絕頂青冥露掌開，仙人鳳跡隱樓臺(tái)。
云間忽敞中原色，俯看黃河一線來。
太華即華山，又稱華岳。清人李榕原修撰的《華岳志》有“華山為西岳。山頂有千葉蓮花，因名曰華山。西有少華山，故曰太華”之釋文。此詩首句提到的“露掌”，即露凝仙掌，指華山西岳廟。是華山十七處名勝的最終景點(diǎn)。西岳廟始建于西漢武帝元光初年，為歷代帝王祭華山神的地方。舊址在黃神谷，今址為北魏時(shí)遷移所建，后歷代均不斷維修和擴(kuò)建。該廟為五岳中占地面積最大的廟宇，故有五岳第一廟之稱?？滴踔匦尬髟缽R碑文時(shí)，曾御書匾額“露凝仙掌”。故孫蕙此詩首兩句便著眼于華山風(fēng)景中的特色落筆，“絕頂青冥”，指華山的最高峰連接青天。這個(gè)意象乃由王維《華岳》詩句“連天凝黛色，百里通青冥”脫化而來。“露掌開”，便指西岳廟的香火一直延續(xù)了下來。但傳說中的神仙、玉女，如今都再也見不到了，因而次句便說“仙人鳳跡隱樓臺(tái)”。仙人當(dāng)指華山君及道教傳人（老子、陳摶均住過華山，陳摶住的時(shí)間最長(zhǎng)。道教中傳說的古代神仙，如馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、古丈夫等相傳都在華山“得道成仙”）等，鳳跡當(dāng)指仙女、玉女在華山的生活經(jīng)歷，如沉香救母、蕭史弄玉等傳說中的玉帝之女、秦穆公之女等等。總之，這華山是神仙玉女及方士文人出沒的圣地福土，所以人們說華山多仙氣，靈氣。這正是華山風(fēng)景以險(xiǎn)要而聞名于天下之外的最大特色。
贊頌了華山的仙氣、靈氣，還要夸一夸華山的險(xiǎn)要和博大的形勢(shì)。華山北瞰黃河，南牽秦嶺，山峰陡峭巍峨、陽剛挺拔。華山主峰為五岳最高峰，登上絕頂放眼遠(yuǎn)眺，群山蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領(lǐng)略華山高峻雄偉的博大氣勢(shì)。這景象被孫蕙用14字寫得極見 情趣：“云間忽敞中原色，俯看黃河一線來。”云層輒忽間打開，腳下的一片群山原野便閃露出來，而黃河更如一條彎曲的細(xì)線，穿于漠漠山野之間。這便讓游人有享受如臨天界，如履浮云的神奇體驗(yàn)。全詩盡寫景，而 情趣胸懷，盡在景中。
讓“多少游人皆叫絕”的天下奇觀盡以名山居多，而名山的峻秀與雄奇又離不開嶙峋林立的巖石與千奇百怪的山崖峭壁。有“天下第一奇觀”之譽(yù)的云南石林，便以黑色森林般的巨石群驚艷于世。當(dāng)代詩人毛滌懷有一首寫石林風(fēng)光的絕句，頗能道出其景觀之獨(dú)特韻味者，值得一讀。這首題為《游石林》的七絕這樣寫道：
不須雕琢自成峰，萬笏參差指碧空。
最羨山民無歲月，家家都住畫屏中。
詩的前兩句用簡(jiǎn)練傳神的筆觸描繪石林的整體形狀。“不須雕琢自成峰”，抓住了巖溶地貌（喀斯特地貌）自然形成的主要特點(diǎn)。巖溶地貌（喀斯特地貌）所呈現(xiàn)的自然景觀，真正是無需雕琢而巧奪天工。位于昆明市東近百公里處的石林，由大、小石林、乃古石林、大疊水、長(zhǎng)湖、月湖、芝云洞、奇風(fēng)洞7個(gè)風(fēng)景片區(qū)組成。在面積達(dá)400平方公里的區(qū)域內(nèi)，遍布著上百個(gè)黑色大森林一般的巨石群。有的獨(dú)立成景，有的縱橫交錯(cuò)，連成一片。最典型的一片叫李子營(yíng)石林，奇石拔地而起，石柱、石壁、石峰千姿百態(tài)，鬼斧神工，爭(zhēng)奇競(jìng)麗。每一處都是一幅絕妙的畫。每一處都是游人驚艷的場(chǎng)景。那石柱、石峰，或如利劍，刺向天穹，或如筍節(jié)，拔出地表。石墩褶皺，或如團(tuán)團(tuán)火焰燃燒，石身戴帽，或如猛士佳人漫步。詩人用“萬笏參差指碧空”七個(gè)字，也寫出了奇石峻峰的獨(dú)特景象。正是被眼前這一處處美妙的景象所征服、所吸引、所沉迷，詩人方感嘆生活在周邊的山民太有福分，長(zhǎng)年累月，無日無夜，盡可飽覽這神奇景色。“家家都住畫屏中”，的確是夠讓人羨慕的了。
本課思考題：
1，說說李白的《望天門山》一詩有何藝術(shù)特色。
2，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是哪一首詩中的詩句，代表了山水詩的哪一種風(fēng)格？
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