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《遂公盨》譯文正誤 來自http://blog.sina.com.cn/s/blog_66458d980100muga.html 遂公盨（xù），其實(shí)應(yīng)當(dāng)叫燹（xiǎn）公盨，是2002年北京保利公司從境外購回的一件商代青銅器，上面有一段九十八字的銘文，內(nèi)容因涉及大禹治水，故極受重視。銘文面世后，許多人對(duì)其進(jìn)行研究，試圖解釋其內(nèi)容。 本文對(duì)這篇銘文進(jìn)行了詮釋，與以往譯文不同多達(dá)二十余處，供同好者參考。 譯文如下： 天命禹敷土，掘山浚川。乃奉方執(zhí)征，降民監(jiān)德；乃自作配饗（xiǎng），民成父母。生我王，作臣久，貺（kuàng）唯德，民好明德。 寡在天下，用久佋好，益養(yǎng)懿德，康亡不懋（mào）。老友盟，明經(jīng)齊，好祀舞晛（xiàn）；心好德聲，遘亦唯協(xié)。天妥用老，神復(fù)用承祿，永御于寧。 燹（xiǎn）公曰：民唯克用茲德，亡誨。” 白話譯文： 天命禹治水，開山浚川。奉旨征伐，降服下民，監(jiān)行德政。（禹）親自舉行祭祀，民稱其如父母。供奉我王，作臣子時(shí)間久長(zhǎng)，賞賜唯以此種德行為準(zhǔn)，這種明明白白的德政得到了民眾的擁護(hù)。 寡人統(tǒng)治天下，提倡傳統(tǒng)，培養(yǎng)美德，使天下康盛。鞏固友邦的盟約，明確各族的旌旗，經(jīng)常舉行祭祀，日日歌舞。維持傳統(tǒng)天下就安定，神更要反復(fù)供承奉祿，這樣才會(huì)永保太平。 燹（xiǎn）公說：民眾唯有堅(jiān)定推行這種德政，才是正確的。 下面我對(duì)譯文加以詳細(xì)解釋，重點(diǎn)在有爭(zhēng)議之處。 天命禹敷土，掘山浚川。 天命禹的“天”，是假借天命。古人凡大事必占卜問天，命禹主持征伐和治理水土，必經(jīng)占卜，所以禹負(fù)有天命。敷土疑有敷布教化的意思，但不確定，本文仍沿用公認(rèn)的意思，敷土為治水?！熬颉弊钟腥俗g為“隨”，有人譯為“墮”，原文此字左邊是個(gè)橫寫的山，中間是二個(gè)相疊的土，右邊是二只手，字意是從山上取土?！半S”字無此字意，“墮”字有字意但不正確。二只手從甲骨文變化后為提手旁，左山變?yōu)槭?，二土為圭，所以為“掘”?br> 乃奉方執(zhí)征，降民監(jiān)德； “方”在這里不是地方的方，“方”還有一種意思，就是圣旨。堯的旨意寫在“方”上，禹是奉旨執(zhí)征。他的父親鯀是私竊息壤而致死，所以這里強(qiáng)調(diào)禹是奉旨行事的。禹不是光治水的，他打了好多仗。打刑天，打相柳，打三苗等等，誰不服他就打誰?！敖怠痹谶@里念祥不念匠，是降服民眾。監(jiān)德就是行政，那時(shí)沒有法，管理民眾都是依靠道德習(xí)俗，這就要監(jiān)督推行德行。 乃自作配饗，民成父母 自作的意思是親自進(jìn)行射殺牛、劌羊等，表示對(duì)神明祖先的敬重。領(lǐng)導(dǎo)者禹如此，以下誰人敢不敬？配饗是一種祭祀活動(dòng)，祭神時(shí)同時(shí)祭祖為配（饗）享。成的意思可以譯為稱，就是民稱贊禹如父母。 生我王，作臣久，貺（kuàng）唯德，民好明德。 “生”，就是供奉擁戴，生我王就是供奉我們的王。“貺”字一般人不認(rèn)識(shí)，意思就是賞賜，和“賜”字基本可以混用。以“擁護(hù)我王，作臣時(shí)間長(zhǎng)短”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行賞賜，有這樣一種公開明白的賞賜標(biāo)準(zhǔn)，就是明德了。民好明德就是這種明明白白的德取得了民眾的擁護(hù)。 寡在天下。用久佋好，益養(yǎng)懿德，康亡不懋。 稱孤道寡者為帝王，此處為堯。久就是舊、老，就是傳統(tǒng)；“佋”古同“昭”和“紹”，“昭”是明示，“紹”是繼承，佋好就是明示繼承之意；銘文中最模糊的字是個(gè)“羊”字，“羊”通“養(yǎng)”；“懿”是美好之意；懋是茂盛的意思。這里就是明示繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，循古制，鼓勵(lì)強(qiáng)化公認(rèn)的傳統(tǒng)德行，培養(yǎng)美德，康寧而無有不繁盛的。那時(shí)候是推行舊制的，只有傳統(tǒng)的習(xí)俗才能得到一致的公認(rèn)。 老友盟，明經(jīng)齊，好祀舞晛。 這里的“老”，當(dāng)作“牢”解，就是鞏固與友鄰的盟約。明經(jīng)齊就是明旌旗。禹在當(dāng)年做了一件大事，就是叫各氏族部落制做各自的標(biāo)志，以旌旗為別，這也是旌旗的來歷。明經(jīng)齊就是講的這件事。好祀就是愛祭祀，“晛”字現(xiàn)在不常用，念（xiàn），意思是日日見，在這里就是經(jīng)常祭祀，天天跳舞，以悅神靈。不要以為天天跳舞不現(xiàn)實(shí)，在古時(shí)這可是重要的大事。 心好德聲，遘亦唯協(xié)。 如此宣傳德，使德聲深入人心，偶然遘遇發(fā)生問題，亦只用協(xié)商解決，避免使用武力了。 天妥用老，神復(fù)用丞祿，永御于寧。 “妥”字另有二種別字寫法，其中之一是右邊有個(gè)“攴”旁，字典里有，電腦上打不出，銘文中就是這個(gè)字，這個(gè)字是安定之意。維持傳統(tǒng)就天下安定。古時(shí)老考不分，譯成考或老是一樣的?！柏蓖ā俺小保袷且来喑蟹磸?fù)供奉的；這樣才能永遠(yuǎn)保持安寧。 燹公曰：民唯克用茲德，亡誨。 燹公說：民眾唯有堅(jiān)持這種德行，才是正確的。 譯文中所糾正的字本文不一一細(xì)述，僅將部分金文或甲骨文字列于文后，正確與否一望便知。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66458d980100muga.html ++++++++++++++++++++ 最近有一件新出現(xiàn)的青銅器，由于其銘文記載著大禹治水的傳說事跡，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛注意。這件器物，就是現(xiàn)為保利藝術(shù)博物館收藏的遂公盨。 盨是用來盛黍稷的禮器，從簋變化而來，西周中期偏晚的時(shí)候開始流行。遂公盨呈圓角的長(zhǎng)方形，失蓋，器口沿下飾鳥紋，腹飾瓦紋，小耳上有獸首，原來應(yīng)有垂環(huán)，圈足中間有桃形缺口。這種形制，在盨的序列中是較早的。再看鳥紋的特點(diǎn)，可確定這件盨屬于西周中期后段，即周孝王、夷王前后。 遂公盨不是考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的，傳聞得自河南窖藏，未必可信。但由未去銹前狀態(tài)觀察，肯定出土不久。土銹上有明顯席痕，且包到口邊上，看來在地下時(shí)已經(jīng)與蓋分離了。 銘文在盨的內(nèi)底，共有10行，98字。前9行都是每行10字，末一行只有8字，故將字距適當(dāng)拉開?；蛞詾樵诘谝蛔窒逻€有一字，細(xì)看原器，實(shí)系鑄造時(shí)的凹痕。全銘書法秀美，整齊勻稱，保存情況也很好，只在第四、五行下端，范鑄時(shí)有一些問題，造成缺損扭曲，以致第五行末一字難于辨識(shí)。 下面銘文的釋讀，盡量用通用的文字： 天命禹敷土，隨山浚川，迺 差地設(shè)征，降民監(jiān)德，迺自 作配鄉(xiāng)（享）民，成父毋。生我王 作臣，厥沫（貴）唯德，民好明德， 寡（顧）在天下。用厥邵（紹）好，益干（？） 懿德，康亡不懋。孝友，訏明 經(jīng)齊，好祀無[貝鬼]（廢）。心好德，婚 媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù) 用祓祿，永御于寧。遂公曰： 民唯克用茲德，亡誨（悔）。 銘中有幾個(gè)字，研究的學(xué)者有不同意見，如“差”、“地”、“寡”、“御”等。對(duì)于這樣古奧的銘文來說，看法有異是正常的。 關(guān)系較大的，是“遂公”的“遂”字。這個(gè)字原作從“●”從“火”，我認(rèn)為當(dāng)依吳大澂等人之說，是“燧”的異文，讀為遂國(guó)的“遂”。遂國(guó)在今山東寧陽西北，傳為虞舜之后，春秋魯莊公十三年（公元前681年）被齊所滅。作盨者是西周時(shí)的遂君。 遂公盨的銘文和常見的西周青銅器銘文很不一樣，既沒有開頭的歷日，也沒有末尾的套話，因此乍看起來似乎不是全篇。其實(shí)盨銘首尾一貫，別成一格，有非常重要的研究?jī)r(jià)值。最突出的一點(diǎn)是與《詩》、《書》等傳世文獻(xiàn)有密切的聯(lián)系，銘文前面講禹的一段，尤其是如此。 盟銘“天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設(shè)征”，可以對(duì)照《尚書》中的《禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！边€有《尚書序》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！贝蠹抑?，《禹貢》這篇文字，近世學(xué)者多以為很晚，《書序》更是被人懷疑?，F(xiàn)在證明，其文句與銘文符同，特別是“隨山浚川”全同于《書序》，實(shí)在是令人驚異。 這些文字還應(yīng)參看《尚書·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木。……予決九川，距四海；浚畎澮，距川?！边€有《詩·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！彼迷~語，都互相類似。 “隨山”的“隨”，意思是“行”，見《廣雅·釋詁》；“浚川”就是疏導(dǎo)河流；“差地設(shè)征”，“征”即貢賦，同于“任土作貢”。銘文禹的傳說，與《詩》、《書》是一致的。 過去著錄的古文字材料，有關(guān)禹的很少，只有秦公簋提到“禹跡”，叔夷镈、鐘述及成湯伐夏，“咸有九州，處禹之堵（都）”。至于治水的事跡，乃是第一次發(fā)現(xiàn)。秦公簋等都屬春秋，遂公盨則早到西周，成為大禹治水傳說最早的文物例證，這對(duì)于中國(guó)古代歷史文化的研究有很大的意義。 （原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2003年1月23日）
http://www./1245.html +++++++ 著名的考古、甲骨文權(quán)威李學(xué)勤來到保利藝術(shù)博物館，請(qǐng)他對(duì)“遂公盨”進(jìn)行鑒定和評(píng)價(jià)。李先生第一眼看到“遂公盨”，就很激動(dòng)。他仔細(xì)察看了器物的外形，特別是對(duì)沿口下的飾烏紋和腹飾瓦紋進(jìn)行了認(rèn)真研究，由此斷定器物的年代應(yīng)屬西周中期后段，即周孝王、夷王前后。銘文中的“遂公”是西周時(shí)遂國(guó)(今山東寧陽西北)的國(guó)君。 銘文：天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川，乃釐方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友訏明，經(jīng)齊好祀，無兇。心好德，婚媾亦唯協(xié)天。釐用孝神，復(fù)用祓祿，永孚于寧。豳公曰：“民唯克用茲德，無誨！” 現(xiàn)在，筆者也把這段銘文(經(jīng)李學(xué)勤先生標(biāo)點(diǎn)斷句，用現(xiàn)行字)抄給大家：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵紹好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訐明經(jīng)齊，好祀無。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨?！豹?br>釋成今文，其大意為：上天命大禹布治下土，隨山刊木，疏浚河川，以平定水患。隨之各地以水土條件為據(jù)交納貢賦，百姓安居樂業(yè)。大禹恩德于民，百姓愛他如同父母。而今上天生我為王，我的子臣們都要像大禹那樣，有德于民，并使之愈加完善。對(duì)父母要孝敬，兄弟間要和睦，祭祀要隆重，夫妻要和諧。這樣天必賜以壽，神必降以福祿，國(guó)家長(zhǎng)治久安。作為遂國(guó)的國(guó)公，我號(hào)召：大家都要按德行事，切不可輕慢! http://www.qqstock.cn/content/13/0204/08/10886293_264137655.shtml http://www./chenyc/viewthread.php?tid=3874 |
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