學(xué)易經(jīng)智慧，解人生百惑！由著名易學(xué)明師徐丙昕主講！

說到《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)文化中的一個重要概念“天人合一”是它最重要的一個概念，也是我國后來傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。

什么是天呢？我們中國文化中的天，與自然學(xué)中的天并不等同對應(yīng)，我們頭上的那片天空，日月星辰，風(fēng)雷雨露，是自然界實(shí)指的天。而在《易經(jīng)》看來，乾坤兩卦代表天地，天在上，地在下，天主動，日月星辰變化，風(fēng)雷雨雪交施，催動萬物生發(fā)。地主靜，承載天所創(chuàng)造的一切，順承于天。 天主健，地主順，地與天相輔相成，缺一不可。地則是指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以生存的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中的飛鳥也不離外。所以說，天就是生命之源，地則是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。

天與地這是一對陰陽，自然不能單獨(dú)存在。我們文化中的“天人合一”，實(shí)際上是指“天地人三才合一”。我們講天的時(shí)候，往往地也隱含在內(nèi)。所以，我們文化中的天可以代表整個自然已知或未知的現(xiàn)象與規(guī)律。

如何能做到“天人合一”呢？在我們的文化中“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。《易經(jīng)·文言》中說道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”什么叫大人，就是有圣明德備之人，明了天地大規(guī)律的人。天地有什么樣的德呢？天最大的德叫自強(qiáng)不息，地最大的德叫厚德載物，他的道德和天地一樣覆載萬物。日月東升西落普照萬物，萬物得以生長繁盛，他遵循日出而作，日落而息的規(guī)律，自是康健，對普通民眾也會像日月普照萬物一樣樂善施德。春夏秋冬四時(shí)之序，春生夏長秋收冬藏，這是大自然規(guī)律，我們也要遵循自然規(guī)律作農(nóng)時(shí)，也依四時(shí)規(guī)律養(yǎng)生。若為官施政，也與四時(shí)一樣井然有序。鬼神幽明之事，他敬畏之，并依之獎善罰惡，正像老百姓所說，心中不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。他若在天時(shí)之前行事，天不違背他，若在天時(shí)之后行事，也能奉順天道運(yùn)行的規(guī)律。天都不會違背他，何況人呢？何況鬼神呢？人更不會違背他，鬼神也不會違背他。

天都不違背他，這便是天人合一的最高境界了。

天下萬事萬物，實(shí)際上都脫離不了自然規(guī)律的支配，人類向自然學(xué)習(xí)，找出正確的生活法則，應(yīng)該是一條合理有效的途徑。

《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式為我們構(gòu)建了一個包羅天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界，它充分注意從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界，把人與自然看做一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體。因而也造就了后來的中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來考慮問題。