智證之法從分別生

　　《金剛?cè)两?jīng)》偈曰：法從分別生，還從分別滅。滅是諸分別，是法非生滅。

　　傳曰：《中觀論》曰：“無物從緣起，無物從緣滅。起唯諸緣起，滅唯諸緣滅?！币允侵鷷r，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如畫水成文，未嘗生滅。玄沙曰：“鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參，句句無前后。”此真緣起無生之旨也。

　　論曰：龍樹菩薩說諸法的實相，是不生不滅的。凡夫眾生只見諸法生生滅滅，有人出生，有人死亡，春天花開，秋天花謝，去年有水，今年天旱，一切無不處在生生滅滅之中，如何才能契入不生不滅的實相呢？

　　《金剛?cè)两?jīng)》說，生，是眾生的分別才有生；滅，也是眾生的分別才有滅。無論生還是滅，都是眾生分別的結(jié)果，而分別正是意識的主要功能，生滅也就是意識的產(chǎn)物，并非實有生滅。若能滅此意識分別心，即知諸法不生不滅。

　　《金剛?cè)两?jīng)》雖然如此說，但意思并不醒目，不能使人豁然明白。譬如說，意識為什么就非要去分別諸法呢？為什么說諸法的生滅現(xiàn)象就是意識分別的產(chǎn)物，有什么根據(jù)這么說？如果說諸法的生滅現(xiàn)象確實只是意識的產(chǎn)物，那么可以贊同所說，滅此意識分別心，即知諸法不生不滅。但如何滅此意識分別心呢？是不是對諸法不加分別、籠統(tǒng)顢頇、視若無睹、裝聾作啞、不聞不見，就是滅此意識分別心呢？

　　為解答此種種疑惑，歷代菩薩、大善知識等，以理說，以喻說，種種方便，曲為眾生開示。

　　先以理說。

　　說生滅，總是說某個事物的生與滅。若離開了某個具體的事物，你如何說生與滅呢？誰生？誰滅？譬如兔角，本來世間就沒有這個事物，你能說兔角有生與滅嗎？情知生滅，只是某具體事物的生滅。眾生認(rèn)為有生滅，都是建立在實有某個具體的事物這一基礎(chǔ)之上，如果失去了諸法實有這個基礎(chǔ)，是不可以說生說滅的。那我們就先來如實地觀察一下，這個具體的事物是否真的實有。龍樹菩薩說：“無物從緣起，無物從緣滅。起唯是緣起，滅唯是緣滅?！逼┤?SPAN lang=EN-US>100頁紙，我們通過人工，用針線把它們裝訂起來，就成了一本書。一般人都以為，這就是一本書的誕生，書是實有的。其實還是100頁紙，不過是被線裝訂在了一起。人們?yōu)榱朔奖?，假名它為書，并非真有個新的事物（書）產(chǎn)生。同理，我們把100頁的書拆開，分為一頁頁的，人們又認(rèn)為這本書被毀滅了，其實何嘗滅，還是原來的100頁，不過分散而已。所以龍樹菩薩說，無物從緣起（起，即是生的意思），也無物真的從緣滅，總不過是緣的聚合與離散而已。如果并沒有實在的具體事物，你又怎么能說這個事物的生與滅呢？由此可知，說有實在的事物，說有事物的生滅，這些都不過是意識的產(chǎn)物，并無實法。

　　世尊說，佛法難明難解，當(dāng)以比喻而讓聞?wù)邥粤?，故再以喻說。

　　譬如一盆靜水，你用手指在其表面劃動，水的表面就形成了種種波紋。一會兒，這種種波紋復(fù)歸于平靜，還是原來的靜水。波紋的起與滅，其實都是假生假滅。說它假，不是說沒有波紋起滅的現(xiàn)象出現(xiàn)，只是出現(xiàn)的波紋還是水本身，并沒有任何新的事物產(chǎn)生。眾生無明，常常執(zhí)著于事物的外在現(xiàn)象，在乎現(xiàn)象的出現(xiàn)與消失，誤認(rèn)現(xiàn)象為本質(zhì)，而不去探尋事物的本質(zhì)。若站在本體的角度上看，無論有無波紋的現(xiàn)象，還是一盆水而已。又譬如敲鐘擊鼓，即有聲音傳出，凡夫眾生即認(rèn)為聲音實有。聲音的本質(zhì)其實只是鐘鼓受到震動后，造成了空氣的震動，空氣的震動又使聽者的耳膜發(fā)生了震動，于是產(chǎn)生了聲音的覺受。一切震動平靜之后，也就沒有了聲音。震動只是空氣的一種現(xiàn)象，并不能改變空氣的任何性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，并沒有任何新的實在的事物產(chǎn)生，所以聲音也不過是諸緣和合的一種現(xiàn)象。既無實物，如何能說聲音有生有滅呢？如果真有聲音這一實物，那鐘聲是一種，鼓聲是一種，兩種同時敲擊時，應(yīng)該有兩種混合的第三種聲音產(chǎn)生，如同白面粉與黑面粉拌在一起成為灰面粉一樣。但其實不是這樣的，鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，任由你多少種樂器在一起同時演奏，各種樂器的聲音還是各是各別。

　　結(jié)論：沒有事物生，沒有事物滅，是意識心執(zhí)著于種種緣起的現(xiàn)象而誤以為有生有滅，其實無生。

　　另：據(jù)科學(xué)家說，在沒有空氣的外太空，由于沒有介質(zhì)的震蕩傳播，其實是沒有任何聲音的，到處一片死寂，即使面對面說話的兩人，互相都聽不見對方在說什么。