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2 語言 我們從這節(jié)課開始講第二章語言，這部分應(yīng)該說這個(gè)題目當(dāng)中最精華的部分了，再加上第三章量論，是這個(gè)題目當(dāng)中最重要的兩章。我覺得語言章比量論更加基礎(chǔ)，而且我在語言這章里面有重大突破。所以這節(jié)課要講的是我從去年冬天的思考中得到的一個(gè)非常重要的突破性的認(rèn)識(shí)，比我在寫《七大緣起論》的時(shí)候要對語言的認(rèn)識(shí)要深入了許多。這節(jié)課是最精華的一部分了，希望大家要注意聽。我們聽起來也許會(huì)難一些，希望大家認(rèn)真聽。我也盡量的講清楚一點(diǎn)。 這一章分了五節(jié)大家看提綱的第一頁。第一節(jié)是佛法的語言觀，我準(zhǔn)備在這一節(jié)把佛法的語言觀的重要觀點(diǎn)的各個(gè)方面集中起來介紹一下。然后第二節(jié)是對西方各家派的語言觀的介紹。我對語言觀的介紹，設(shè)立了一個(gè)比較精確的框架，先分成了經(jīng)驗(yàn)派和理性派。理性派和經(jīng)驗(yàn)派呢又依據(jù)徹底、溫和；主觀、客觀這兩兩的結(jié)合，就成為四種形式。就是下面四節(jié)和三節(jié)所看到的這個(gè)理性派和經(jīng)驗(yàn)派的四種形式了：徹底客觀型、徹底主觀型、溫和客觀型、溫和主觀型。徹底和溫和是從方法上來說的。就是說作為經(jīng)驗(yàn)派和理性派，里面沒有夾雜對方的成分，就叫做徹底型的；如果夾雜了對方的成分，就叫溫和型的。比如說，溫和理性派就夾雜了經(jīng)驗(yàn)派的成分，溫和的經(jīng)驗(yàn)派，就夾雜了理性派的成分。那主觀性和客觀性是對經(jīng)驗(yàn)和理性的理解，主觀性的是對經(jīng)驗(yàn)和理性的主觀理解，主觀的理性和主觀的經(jīng)驗(yàn)，就是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的理性?？陀^性的就是客觀的理性，大家共有的比如說上帝、理念這些。大家共有的，經(jīng)驗(yàn)也是一樣的，我們見到的這個(gè)共見的世界，屬于客觀性經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)就分成四種型。 我對西學(xué)的語言觀的介紹主要是從緣起說來介紹的，也就是著重于語言和事物的關(guān)系。而這個(gè)也是語言觀中最重要的一部分，它直接就導(dǎo)致了量論中的理性的和經(jīng)驗(yàn)的方法的出現(xiàn)。這一點(diǎn)是跟下一章最重要的一部分。當(dāng)然了，我也會(huì)以這個(gè)為主線，有一些其它的觀念，而且有的時(shí)候還要提前拿到第一節(jié)來跟佛法的來對照，總之這章非常的難以處理。頭緒可能很紛繁。經(jīng)過我這樣的處理，可能比較清楚。一些重要的結(jié)論，比如語言中的詞義得出的方法，跟下一章得出命題的方法的這種關(guān)聯(lián)，還有對共相的這種認(rèn)識(shí)也就是對精確性詞義的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為詞義是不定的或者是大體一定的，這樣就會(huì)相關(guān)于它對法則的認(rèn)識(shí)，對法則的認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的情況，這種不定的情況就會(huì)導(dǎo)致法則的虛無主義，也就是認(rèn)為沒有法則的存在。對這種對詞義的呆板性、精確性的這種認(rèn)識(shí)那就會(huì)導(dǎo)致理性派這種普遍必然性的法則。而佛法和東方這種類型的對詞義的大致一定的認(rèn)識(shí)就有靈活性，導(dǎo)致一種有限概然性的這種法則，經(jīng)、權(quán)相結(jié)合的法則。大多數(shù)情況下遵守這些法則守經(jīng)，少數(shù)情況下行權(quán)。還會(huì)有其它的一些內(nèi)容，下面就是第一節(jié)。 2.1佛法的語言觀 這節(jié)課準(zhǔn)備講前兩個(gè)小節(jié)，重點(diǎn)是第二個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)是語言在緣起中出現(xiàn)的位置，也就是先簡單結(jié)論性的介紹一下佛法對語言和事物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)是語言觀中最重要的，跟語言方法聯(lián)系最密切的。當(dāng)然其實(shí)第二節(jié)是詳細(xì)說明這個(gè)問題的，第一節(jié)就是結(jié)論性的說一下。我們這個(gè)語言觀中，緊扣語言和事物的關(guān)系。我們要得到結(jié)論性的認(rèn)識(shí)，就是語言是無體的，是緣起當(dāng)中最末的存在，也是一種最幻的存在。語言一定是有所指的。就是說語言它一定有其所指稱的事物，而且其所指稱的事物比它還要真實(shí)。這也是唯識(shí)跟不了義中觀最重大的區(qū)別。唯識(shí)學(xué)派當(dāng)中就提出了“三性”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為語言屬于遍計(jì)所執(zhí)性。法界五級(jí)中的第一級(jí)就是圓成實(shí)性。余四極太極，陽，陰，五行是依他起性。這里面去觀察依他起性的這種關(guān)系，那就是遍計(jì)所執(zhí)性。 圓成實(shí)性：第一級(jí) 無極 依他起性：太極、陽、陰、五行 遍計(jì)所執(zhí)性：時(shí)間、空間、語言等 那么時(shí)間和空間我們都知道了，它是不存在的，牛頓的這種絕對時(shí)空觀，這種物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)脫離時(shí)空而獨(dú)立存在的這種時(shí)空是不存在的。從物質(zhì)的襯托當(dāng)中，襯托變遷當(dāng)中顯現(xiàn)出來的時(shí)間，以及物質(zhì)所安立的方所，所顯立現(xiàn)的這種空間。物質(zhì)也就是依他起性的這種空間，語言也是一樣的。我們也要這樣的認(rèn)識(shí)，也就是語言也不是一種獨(dú)立性的存在，它是一個(gè)聲和它附帶的一些具體的觀念而存在的一種復(fù)合型的存在。這些都是緣起的最末端，是虛幻的。 語言有它所詮的事物，語言不是比事物還真實(shí)的存在。不了義中觀里面依據(jù)一個(gè)偈子，就把依他起性的這些事物給抹殺了，認(rèn)為除了空就是語言了，沒有其他更真實(shí)的。除了空是第一真實(shí)的，語言是第二真實(shí)的。此偈子是這樣的： 因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，即是中道義。 它對這個(gè)偈子做了不了義的理解。他們就認(rèn)為，這個(gè)因緣所生法，根本上是空的，表現(xiàn)上是假名，能夠雙雙認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)方面，就是中道或說真諦。在俗諦當(dāng)中只有假名。它認(rèn)為語言比它所詮表的事物更真實(shí)。這就是唯識(shí)跟不了義中觀的一個(gè)根本性區(qū)別。也就涉及到語言和事物的關(guān)系，他們根本就不一樣。唯識(shí)認(rèn)為語言是緣起的最末端，它上面還有圓成實(shí)性和依他起性，特別是依他起性是比語言更加真實(shí)性的存在。這是一個(gè)角度的介紹，提綱上是另外的一個(gè)更加詳細(xì)的語言在緣起中的位置，比剛才“三性”的那種框架中更加詳細(xì)一點(diǎn)。我們就能發(fā)現(xiàn)，語言正如丙所說的：語言乃是相應(yīng)極的三曼已經(jīng)出現(xiàn)而在其后與之平行出現(xiàn)的存在形式。
在法曼陀羅之前，有總曼陀羅，有大曼陀羅，有三昧耶曼陀羅?？偮恿_就是總體的曼陀羅，大曼陀羅是有情界的，一切有情界輪圓具足的集合就是大曼陀羅，三昧耶曼陀羅是一切物質(zhì)的集合。在總曼陀羅、大曼陀羅、三昧耶陀羅出現(xiàn)之后，法曼陀羅才會(huì)出現(xiàn)。所以法曼陀羅在三級(jí)當(dāng)中都有，它每一極的法曼陀羅都是在相應(yīng)極的三昧耶曼陀羅已經(jīng)出現(xiàn)以后，它才會(huì)出現(xiàn)，它一定在三昧耶曼之后，才會(huì)出現(xiàn)。也就是說可以有三昧耶曼陀羅而沒有法曼陀羅，也就是說可以有物質(zhì)而沒有語言，可以有作為性境的物質(zhì)的出現(xiàn)，可以沒有語言。不能沒有它所詮表的性境單位而有語言，這是不可能的。這就是它們之間的這種逆轉(zhuǎn)的這種關(guān)系。我們處在了第五極的存在當(dāng)中，我們這一極法曼陀羅的出現(xiàn)，也一定要有我們這一極的三昧耶曼陀羅的出現(xiàn)為前提，也就是說我們這一極的語言，表露于外面而為大家所共感的聲為依托的，為外部語言。那么這個(gè)聲，這種外部語言的聲顯然是三昧耶曼陀羅里面的內(nèi)容。所以沒有三昧耶曼陀羅里面的存在，我們這一極的語言也不會(huì)出現(xiàn)。 羯磨曼陀羅是作業(yè)，它是在大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅這些靜止的存在上，發(fā)生一種時(shí)間里面的相續(xù)的時(shí)所襯托出來的變遷的、連續(xù)的動(dòng)作相。比如我在滔滔不絕的說話，這是在語言當(dāng)中襯托起來的動(dòng)相，我這個(gè)肢體在這樣活動(dòng)時(shí)，在三昧耶曼陀羅里面襯托出一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相貌，它跟法曼陀羅同屬于遍計(jì)所執(zhí)自性。這種作業(yè)的相貌，遍計(jì)所執(zhí)自性里面的運(yùn)動(dòng)和生滅的這種相貌。那么也就可見，法曼陀羅是緣起的最末端，語言是緣起的最末端。 |
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