1一次跟朋友探討宗教方面的問題，他信仰的是巴哈伊教。談到佛教的時候，他又問：“是不是佛教有某種消極的味道，且算不算一種悲觀主義的教法。你看，經(jīng)文里經(jīng)常講人生皆苦，萬物皆空，諸行無?！??！?/p>

我想，他有這樣的質(zhì)疑，大抵是不愿意承認(rèn)一些人生的真相。佛陀的教法不過是如實(shí)告訴世人以觀修的心態(tài)，面對現(xiàn)實(shí)中一些終極的問題，用智慧的方法擺脫現(xiàn)實(shí)存在的苦，空，無常，從而達(dá)到某種積極、和平、樂觀的心境。

我們所生活的世間：有足夠的錢財(cái)、大的房子，好的車子，美滿的家庭……我們以為擁有這些就會得到快樂，但事實(shí)上，人因?yàn)閮?nèi)心的欲望無窮，生活總是馬不停蹄，難以停息，某種程度這就是一件很悲觀的寫照了。

還有我們擁有的可能是一線城市，最為高檔的別墅區(qū)，但誰會預(yù)料到，一場大雨迅速將其所有淹沒；我們懷著無比喜悅的心情出去春游，誰知半路，車子與他人發(fā)生了小摩擦，互不相讓，心情全部被顛覆；我們整容的初衷是為了美，到最后反而成了禍患無窮的負(fù)擔(dān)……這些現(xiàn)象透露的出的本質(zhì)也是苦悲的。

至于無常，它隨時都會出現(xiàn)在我們的生命中，如同刀片刺穿骨髓，讓你在體現(xiàn)悲痛交集后，如何更加清醒、有力的活著。讓你珍惜人身寶貴。

“當(dāng)你建立或買來的東西開始讓你看不到陽光時，記住，到頭來，一切都不足輕重?！迸c其說這是一種悲觀的告誡，不如說他是對現(xiàn)實(shí)有了足夠的認(rèn)清后，傳遞出的一種更為平和，清凈、有力的態(tài)度。

不可否認(rèn)，我們所看到的現(xiàn)實(shí)，從來都不會因?yàn)槟泔@赫的身份，巨額的財(cái)富，驕傲的資本，而減少病魔的纏繞，低谷的襲擊，人事的煩惱。當(dāng)悲苦降臨的時候，一切都變得不那么重要，重要的是，你是否還能自帶陽光，擁有一顆勇敢、樂觀、不停向前出發(fā)，堅(jiān)定的心。

2

你我應(yīng)該經(jīng)常會遇到這樣一種情況：區(qū)分人的時候，似乎熱衷于用悲觀和樂觀的標(biāo)簽屬性來對待，比如他說，你是一個悲觀主義者；又比如，她很似誠懇告訴你，你的想法和態(tài)度顯然過于樂觀。

仔細(xì)想想，當(dāng)我們?nèi)P肯定一個人的樂觀抑或悲觀，都是不客觀，也不夠理性的。據(jù)說，每個人的大腦中都有陽光樂觀主義的一面，也有陰雨悲觀主義的一面。只不過很多時候，我們會因?yàn)槌砷L背景、后期教育及大腦某些時候會屏蔽一些信息的輕重，最終導(dǎo)致對事情的判斷與解讀。

比如，A某一階段或者時刻以悲觀心態(tài)看人世，或許只是當(dāng)時某種心境罷了，更相信他是對生活暫時麻木，疲累或者說處于蒙蔽的境遇，而已。一旦覺醒后，他可能又會以樂觀、出離的狀態(tài)為人、做事。

這里不妨設(shè)想，倘若一個人能看清、接受悲的本質(zhì)，那么TA或許能深入、體會樂的精髓。

畢竟，從人生某種意義和目的來說，悲觀才是人終極此生要面對和接受的事；而樂觀，不過是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N態(tài)度，他是通往這個終極目的的方法和路徑，因?yàn)槊總€人的終點(diǎn)都是一樣的，那就是死亡，跟死亡沾邊的事情，總是“悲”的，不管你在干什么，你在想什么，或者你正在進(jìn)行的任何事情，在死亡面前，都得停??；不管你是有富可敵國的財(cái)富，還是悲慘得像路邊的螞蟻，在死亡面前都得以各種不甘和解脫來stop，這點(diǎn)是絕對，也是客觀真相的存在。

我們只是蕓蕓眾生，面對榜樣，勵志，成長，修為等等眾多正面的精神吸納，都或多或少有因人而異的影響和動力，某種程度來講，我們稱其此成為是被動接受，而非主動行為。顯然，我會將此行為理解為停留于某種形而上的狀態(tài)中，對自己的真正行為，真正作為“人”的屬性一直模糊。只是覺得應(yīng)該做，而從來沒有問過為什么這樣做？所做的意義？為什么要勤奮，要成長、要低調(diào)？

或許，此價(jià)值觀只是在人精神層面的低級別的意識中形成慣性思維與動力。指導(dǎo)你的是“他力”。

而，“人”之所以為人，是因?yàn)椴粩嗟赝ㄟ^外面的刺激，或者自我的意識，來知道自己的存在，并且使之成為自己的主動行為，不管是為富不仁，還是慈懷天下，這個主動的意識行為還是有的。而這也是“人”跟所謂的“動物”“植物”的最本質(zhì)的差別。

比如說意識到“悲觀”和“樂觀”的屬性問題，我覺得可以歸納為主動意識的一種行為，這種主動意識行為是稱之為“人”的一種本質(zhì)屬性。在死亡和悲苦面前，我們或許應(yīng)該樂觀與堅(jiān)定去生活，這種樂觀與堅(jiān)定是一種刺激自己更能成為人的一種方法，就是說每個人認(rèn)識自己，讓自己感到自己是人的一種態(tài)度。

3

樂觀與悲觀都是相對的，二者有效結(jié)合，靈活運(yùn)用，進(jìn)退自如。在繁雜的、物質(zhì)橫流的、極速快餐的世界里，隨時放慢腳步，讓內(nèi)心寧靜的去欣賞眼前的一切，堅(jiān)如磐石的相信自己，靜思，浮想；用心，說教；覺知，迷茫；感恩，抱怨；信任，猜度；等等諸如類似相反的生活指導(dǎo)在你的生活中以某種態(tài)度呈現(xiàn)，完全取決于自己對生活的悟性與客觀認(rèn)知及理性判定。他的取向反之所呈現(xiàn)的恰恰是你對生活樂觀與悲觀的結(jié)果。

我們說，每個人的解釋形態(tài)無時無刻都在影響我們的生活狀態(tài)，悲觀的解釋形態(tài)讓人生活在了無生趣的悲慘世界里，形成了學(xué)業(yè)無長進(jìn)，事業(yè)無進(jìn)步，生活無快樂的怪圈里，處處是抱怨、眼淚、憂傷，并一代影響著一代。

我們只有通過不斷提升自己的認(rèn)知思維，永久性的把悲觀的解釋形態(tài)改變成樂觀的解釋形態(tài)，學(xué)會轉(zhuǎn)換，就象開車一樣，隨時因需而換檔：在逆境、情緒低落時，學(xué)會去覺知、了解自己心底里的思緒，并學(xué)會與這個自然湧出的念頭抗?fàn)帲瑩Q個角度去思考，可通過運(yùn)動、聽音樂、和朋友相聚等等讓自己抽離出來，使心情平靜，只有在平靜的狀態(tài)下，我們才會更清晰、更客觀的看待一切，好情緒、好狀態(tài)、好人緣、好運(yùn)氣也隨之而來。

“人類的所有努力，包括五千年文明，無非是為了緩解由此而來的痛苦。我們不斷地賺錢，不斷地改善生活條件，歸根到底，是為了緩解內(nèi)心的某種饑渴，某種躁動。但這些緩解只是暫時的，而痛苦卻從未真正停息?！睗?jì)群法師算是道出了苦的本質(zhì)。他還說：“世間所謂的快樂，只是在痛苦出現(xiàn)時，使之得到暫時的緩解?！?/p>

從這些開示中，我們也就不難理解，人終究要在某個大的環(huán)境（悲觀）中生存，且終究要活下去。既然如此，何不樂觀、平和度過此生呢。就好比：“晝短苦夜長，何不秉燭游?！?/p>

所以，悲觀的大前提是要有樂觀生活的志趣與心境。這般為人，也算不枉此生。- END -作者：蔣嬋琴，關(guān)注生命實(shí)踐、精神成長、覺察思省、窺破虛幻、沉靜記錄，只為完成內(nèi)心的蛻變與成長。公號：落雪聽禪（ID：luoxue_tingchan)。