孔子曾經(jīng)說過：君子慎獨。即真正的君子，要在沒有他人監(jiān)督的情況下，嚴格地約束自己，不能做出背離禮法及倫常的事來。
    人們在獨處的時候，更應當學會自持和自制。今天，人們有了越來越大、越多的自由，有了更多的機會和表現(xiàn)自己的空間。也正是在這種情況下，自持和自制便顯得尤為重要。
     如果我們要明確規(guī)定什么是自持和自制，那么，也就是自己給自己立法，并以此來約束自己，提高自己的自持與自制力。古代人之所以要講究“慎獨”，在很多時候，人們往往都是被一些客觀的因素和倫理法則所被動地約束自己，而能在獨自一人、無他人在場監(jiān)督時也自覺地遵守嚴格的律條。它所要求的也就是不僅在公共場合，而且在獨處時都能夠服從某種倫理觀念和法律規(guī)范。更是一種對自我立法的服從，是一種自己對自己的規(guī)定。對這種自我立法的服從程序，反映了一個人自制力的大小。
    曾國藩說：“故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時，人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也?！?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
不可否認，人生本性是趨利避害，然而人生行為卻必須框定在符合仁德禮義的規(guī)范之中，一個以仁德品性作為人生修養(yǎng)基礎的人，在其人生行為過程中，就應堅守自己的德性操練，誠其意者，只有道德品性修養(yǎng)差的人，才會自欺欺人，閑居時才做不道德的事。對于一個道德品性修養(yǎng)高的人來說，有人無人都一樣，始終不斷地克制自己的欲望，以至于不做出任何一點違反道德的事。
在孔子的理想人格塑造中，自知、自愛是君子所應具備的基本素質。自知就是知道自己的不足，自愛就是愛護自己的仁德，在人生行為實踐中，就外化為慎獨。君子自知不足而不驕不躁，君子自愛其身而謹小慎微。君子慎獨，就能見仁德于細微之處，制惡欲于無人之境。君子慎獨就要做到：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
     儒學強調“君子慎其獨”就是要求人們在其人生行為修養(yǎng)過程中自我磨煉功夫，認識到加強人生自我修養(yǎng)的重要性。人生行為實踐的一切得與失、功與過、善與惡、好與壞全在自己。儒學要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人才也。”一個道德品性高尚的人的自我人生行為修養(yǎng)，應在于尊敬他人而不必要求他人的尊敬，親愛他人而不必非得被他人所愛。尊敬、親愛他人，是自己的事；被人尊敬、親愛，是他人的事。要成為一個有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，而不依賴于他人，也不顯見于他人。正因為人生行為修養(yǎng)是自己的事業(yè)，所以，君子慎獨便具有完善一個人全部品性的意義。
    宋儒程顥說：“君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》曰：‘相在爾室，尚不愧于屋漏?！由鳘??！币粋€具有高尚道德品質的人，就是在別人看不見的時候，也不去做不道德的事。如《詩經(jīng)》所說：“相互同處在別人的房間里，君子也不會因為房屋漏而常常感到慚愧。心中無雜念，方能慎重地以德性規(guī)范來約束自己的行為?！币粋€人只要心中無愧，心懷赤誠，無論身在何處，都無須顧及周圍的環(huán)境狀況。只有心懷私欲的人，才總去擔心別人發(fā)現(xiàn)自己的不善行為，故而顧慮重重，憂心忡忡。
    君子慎獨的核心，在于人生行為修養(yǎng)中，堅定自己的內心信念與良心尺度，重在于自己道德意識約束力的增強。當在生活中獨處一地，即使無人監(jiān)督，因此在儒家們看來，慎獨之道，重在養(yǎng)心，使人心能知善知惡。同時見于言行，使言行始終恪守在善道之中。
    君子慎其獨，歷來是儒學倡導為人所應達到的道德行為境界，也是歷來仁人君子所極力推崇的一種思想人格。東漢時期，官司至侍御史的雷義，曾經(jīng)把一個人從死罪中解救出來。這個人后來用二斤黃金感謝雷義的救命之恩，雷義堅決拒收。他就趁雷義不在時，悄悄把二斤黃金投入在雷義家的天花板上。多年以后，雷義修理房子時才發(fā)現(xiàn)，這時送黃金的人已經(jīng)死了，這事自然無人知曉，但當雷義無法將黃金歸還送他的人時，雷義就毅然將黃金交給了當?shù)毓俑?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
    這種高風亮節(jié)之舉，是難能可貴的。君子慎獨正是從本質上顯示出了儒學的“內圣”精神，《呂氏春秋·先己》中說：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人才，必先自知。”在人生行為修養(yǎng)的整個過程中，君子慎獨就在于培養(yǎng)人的自愛思想，在儒學看來，一個人的優(yōu)秀品質的養(yǎng)成，全在于自己修煉的功夫與自己人生行為修養(yǎng)的實踐。美國著名的科學家、政治家和作家富蘭克林在青年時代就為自己訂立了十幾條規(guī)則，其中包括節(jié)制，即，食不過飽、飲酒不醉、沉默寡言、儉樸等等。顯然，當我們有了這樣一種對自己的約束，并且能夠始終如一地去遵守，是對自身修養(yǎng)的一種修煉。
    在人生中，一個人真正做到無論在何時何地，都一律用符合一定社會的道德規(guī)范來自覺地嚴格約束自己，這個人就必能自覺地以他人的行為作為自己的人生行為的借鑒，就能注重于揚善避惡，就能始終守身如玉，潔身自好，身正而令行，言行一致。在其人生行為修養(yǎng)過程中，立志于向道德品質高尚的人看齊，自覺地抵制不良行為對自己的傷害?！耙娰t思齊，見不賢而內自省”的人生行為修養(yǎng)使自己最終達到“明德，親民，止于至善”的人生最高境界，完善“內圣外王”是做人的最高理想人格。盡管這些道理，初看起來像是大道理，但這卻是千古不變的做人成事之道。

來源：邊領如《圓通的人際智慧》
    感悟：   曾國藩說過耐人尋味的話：“做人的道理，剛柔互用，不可偏廢。太柔就會委靡，太剛就容易折斷。剛不是說要殘暴嚴厲，而是強矯而已。趨事赴公，就需強矯。爭名逐利，就需謙退?！崩献右蔡岢觯骸叭嘶钪臅r候，身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯燥。所以堅強的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生長一類?！薄疤煜伦钊崛醯臇|西，可以攻入天下最堅強的東西里面去，可以說是無孔不入?！薄捌仗熘?，再沒有什么東西比水更柔弱的了，而攻克最堅強的東西，卻沒有什么可以勝過水了。弱勝過強，柔勝過剛，對于如此的道理普天之下的人們沒有誰不知道，然而就是很少有人能做到?！眻A滿是美妙的做人心境，圓通是高超的處世技巧，兩者互為表里，這是一個人做人處世修身養(yǎng)性的必修課程，也是一個聰明人應該具備的人際交往的技巧。文/單眼老表