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道教中的仙境是指神仙居住的勝地，但在道教產(chǎn)生之前，仙境這一觀念就已存在。仙境源于上古神話，作為先秦古籍中保存神話最豐富的《山海經(jīng)》，對(duì)神仙居住地有大量的記載?！渡胶＝?jīng)》中描繪的仙境、仙物、神仙，體現(xiàn)了中華民族先民集體意識(shí)中對(duì)安樂、和諧的理想生活環(huán)境的憧憬向往以及對(duì)大自然的畏懼和崇拜。 《山海經(jīng)》對(duì)仙境的描述充滿了神秘性。 首先，《山海經(jīng)》所記載的神山大都是在當(dāng)時(shí)人們遙不可及的異地他鄉(xiāng)。 西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。 又東南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥。 又東南三百里，曰豐山……神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。 從這些神山的地理位置可以看出，仙境離當(dāng)時(shí)人們居住的地方十分遙遠(yuǎn)，人們想要到達(dá)仙境、探訪神仙的可能性微乎其微。但因遠(yuǎn)距離產(chǎn)生的美感，讓仙境顯得十分神秘，使人們充滿了無限的憧憬和向往。 其次，《山海經(jīng)》中仙境充滿了恐怖神秘氛圍。 又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。 海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁、羿莫能上岡之巖。 其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。 《山海經(jīng)》對(duì)神仙居住環(huán)境描述篇幅最多的是對(duì)昆侖仙境的描述：昆侖山山頂四周圍繞著玉石欄桿，每面都有九口井、九扇門，每扇門都有一個(gè)開明獸蹲守。在昆侖山的下面，有弱水之淵環(huán)繞，在它的四周又包圍著炎火之山。熊熊烈火照耀得昆侖之巔分外的神圣和莊嚴(yán)。神仙居住的地方不僅有令人畏懼的蛇、獸把守，還有超出了凡人的生理?xiàng)l件所能忍受的惡劣環(huán)境。這說明在先民的意識(shí)中，仙境是神秘而又神圣莊嚴(yán)的，讓人心生敬畏且可望卻不可及?？傊?，若非仁、羿之輩莫能至也。 《山海經(jīng)》里記載了大量神奇的樹木和花草，據(jù)說只要人們服食或者是佩戴它們，就會(huì)有神奇的功效產(chǎn)生。按照這些植物的神奇效用，大致可分成兩類： 一是可以解決人們生存問題的。有一種草，名叫祝，形狀像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不餓；有一種薰草，葉子像麻葉，莖是方的，花是紅色的，果實(shí)黑色，佩戴在身上可以治疫?。挥幸环N樹，名叫文莖，有紅色的紋理，分泌出的樹脂像漆，味道像飴糖，吃了可以消除疲勞；有一種叫文莖的樹，它的果實(shí)像棗，吃了可以治療耳聾。只要服食這些神奇的植物，就可以解決當(dāng)時(shí)人們面臨的很多生存問題。 二是吃了可以多子多孫、長生久視的。有一種開青色花的草，吃了可以延年益壽，不早逝；有一種無名樹，開紅色的花，果實(shí)像枳，吃了可以多子多孫。 還有很多怪獸深居仙境中。據(jù)《山海經(jīng)》描述，怪獸的出現(xiàn)大多會(huì)帶來負(fù)面的影響。這些怪獸大多十分兇猛，有的甚至?xí)匀耍o人們帶來災(zāi)害。如有的怪獸一出現(xiàn)天下就會(huì)有異常的自然現(xiàn)象發(fā)生，給人們帶來災(zāi)難。 有一種獸，“其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水”，一出現(xiàn)世間就一定會(huì)發(fā)大洪水。有一種蛇，“名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱”，一旦出現(xiàn)，世間就會(huì)大旱。又有一種鳥，“其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見其邑有訛火”，它出現(xiàn)的地方就會(huì)有火災(zāi)發(fā)生。 還有一些怪獸出現(xiàn)會(huì)增加人們的負(fù)擔(dān)和痛苦，“有獸焉，其狀如人彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾懷，其音如斫木，見則縣有大繇”。此獸出現(xiàn)，就預(yù)示著會(huì)有大規(guī)模的徭役。有一種鳥，“其狀如雄雞，而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵”。此鳥一旦出現(xiàn)，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。 除了上述會(huì)給人們帶來災(zāi)難痛苦的怪獸之外，當(dāng)然還有一些不但無害，而且有益于人、能降福瑞的怪獸。比如有些怪獸的出現(xiàn)能保人們多子多孫、預(yù)防疾病、治愈病痛： 有獸焉，其狀如馬而白首，其紋如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。 《剪紙山海經(jīng)》中的鹿蜀和虎蛟 其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。 灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂流馬無病。 又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。 還有一些怪獸，其出現(xiàn)預(yù)示天下安寧太平： 是鳥焉，其狀如雞，五釆而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 從《山海經(jīng)》中記載的這些仙物可以看出，對(duì)于上古先民們來說，自然災(zāi)異和疾病是永恒的主題，他們向往的是沒有災(zāi)害、沒有病痛的生活。上古社會(huì)，生產(chǎn)力極端低下，生活環(huán)境極度惡劣，人們對(duì)自然現(xiàn)象和自我本身缺乏認(rèn)識(shí)，隨時(shí)生活在憂患和恐懼之中。所以，先民們把自我意識(shí)中能呼風(fēng)喚雨、防止災(zāi)異發(fā)生、治愈疾病、保天下太平的事物對(duì)象化并加以神圣化進(jìn)行崇拜，以確保健康平安。 《山海經(jīng)》中對(duì)神仙的記載主要是從神仙的狀貌和特異功能兩個(gè)方面來描述的。 《山海經(jīng)》中描繪了眾多神人形象，如名叫奢比尸的神，長著人的面孔、狗的耳朵、獸的身體；又如一位名叫武羅的神，長著人的面孔，有著豹子般的花紋，牙齒雪白，腰身細(xì)小；還有魚身人面之神赤鱬；人面虎尾之神泰逢等。但在眾神之中，《山海經(jīng)》描繪西王母的筆墨最多： 西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。 西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。 西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。 西王母 從“其狀如人”、“豹尾虎齒”、“善嘯”、“人面虎身”這些原始質(zhì)樸的詞匯中可以看出西王母是半人半獸、獰厲的兇神形象。事實(shí)上，《山海經(jīng)》塑造的神仙形象大多十分兇猛、令人心生畏懼，與后世道教所塑造的神仙形象相比顯得比較原始、粗獷和樸實(shí)。那么，為什么上古先民們所尊崇、敬畏的神仙是這樣的形象呢？ 在上古社會(huì)，人們并不能完全征服自然界中的一些猛獸，也不能完全解釋現(xiàn)實(shí)中的一些自然現(xiàn)象，因而，在自然面前，人們顯得無所適從、束手無策，對(duì)自然十分敬畏，而對(duì)自然的敬畏就表現(xiàn)為對(duì)自然界中物象的神化。所以，他們大多依據(jù)日常生活的實(shí)際需求來創(chuàng)造神的形象，以便應(yīng)對(duì)外部的生存環(huán)境。比如把生活中遇到的十分兇猛而又抵御不了的野獸同人的形象相結(jié)合塑造出神仙的形象，通過對(duì)其祭祀與尊崇，使自身免于傷害。 《山海經(jīng)》里神仙所具有的功能也是十分奇特的，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》寫道： 鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里，在無晵之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。
燭陰是一位人面蛇身之神，他的職責(zé)是掌管氣候，使晝夜交替、冬夏更迭，產(chǎn)生光明、照亮黑暗，可以說是一位光明之神。除了燭陰之外，《山海經(jīng)》還記載了其他三位光明之神，分別是羲和、常羲和登比氏： 有女子名羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 舜妻登比氏，生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此方百里。 羲和、常羲和登比氏都是女性，又都是光明之神。羲和、常羲分別生出太陽和月亮，登比氏則生出能用生命的能量照亮大澤的兩個(gè)女兒。從這幾位神仙所擁有的神奇功能，我們可以看出先民們對(duì)光明和對(duì)自然生命力的崇拜，自然生命力作為光明之源，顯示出先民們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。此外還有掌風(fēng)之神，“有神名曰因因乎，南方曰因乎夸風(fēng)，曰乎民，處南極以出入風(fēng)”。還有伴雨出入之神，“神計(jì)蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，此神出入時(shí)必伴有飄風(fēng)暴雨”。 通過上述對(duì)神仙職能的描述，我們可以看出先民們對(duì)于自然界中日月升降、季節(jié)更替、雷雨暴風(fēng)等諸多不能理解的自然現(xiàn)象的崇拜。而《山海經(jīng)》對(duì)神仙世界的構(gòu)造，如神的出入會(huì)伴有神奇的光、雷雨暴風(fēng)、奇怪的鳴叫等，增加了仙境的神圣、莊嚴(yán)感，讓人們更加崇拜和敬畏。 選自：中國道教 閱讀推薦
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