1.莊子《秋水》的主要內(nèi)容

莊子《秋水》的主要內(nèi)容包括了兩個(gè)部分，其中一個(gè)部分寫(xiě)的是北海海神與河伯之間的對(duì)話，而另外一個(gè)部分則主要寫(xiě)六個(gè)獨(dú)立的故事。第一部分北海海神與河伯之間的對(duì)話又可分作七個(gè)片段，每一片段都表達(dá)了不同的思想內(nèi)容。其中，文章第一部分的第一片段寫(xiě)了海神和河伯，海神謙虛而河伯自大，二者之間則形成了巨大的反差，具有鮮明的對(duì)比性；第二個(gè)片段主要寫(xiě)確定及判斷事物大小的極為不易；第三個(gè)片段則承接了第二個(gè)片段的內(nèi)容，依舊主要寫(xiě)認(rèn)知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要體現(xiàn)事物大小之間的貴賤差距并非絕對(duì)的；文章第一部分的第五片段主要寫(xiě)人們無(wú)法認(rèn)識(shí)外物，只能認(rèn)識(shí)事物“自化”。 文章第一部分的第六片段則主要揭露“道”在人類認(rèn)知事物以及人類發(fā)展過(guò)程中的重要性；文章第一部分的第七片段主要揭示了返歸本真的主張^[1]。

2.《秋水》所提倡的“反其真”

莊子是繼老子之后的道家學(xué)派主要?jiǎng)?chuàng)始人物，無(wú)論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無(wú)爭(zhēng)、清靜無(wú)為為主，道家學(xué)派的思想認(rèn)為世間萬(wàn)物之本源就是道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是宇宙萬(wàn)物之所以生存下來(lái)，其依據(jù)就是道的存在。道家思想主張的是無(wú)為而治，宇宙自然會(huì)自行演變；“反其真”的出現(xiàn)，主要是因?yàn)榍f子基于“真”在實(shí)際生活中已不存在的現(xiàn)象，而提出來(lái)的主張。所謂的“反其真”就是《秋水》中所倡導(dǎo)的返璞歸真、回歸天真之本性，提倡世間萬(wàn)物回歸真實(shí)自我^[2]。

《秋水》的寫(xiě)作主要以北海海神與河伯之間的對(duì)話，而對(duì)話尼爾則以問(wèn)答的形式為主，將水比喻為道，將大海比喻為道的形成，從而揭示出道之博大以及精深。文章將沾沾自喜的河伯比喻成人類，然后通過(guò)和北海之間的對(duì)話之后河伯明白自身弱小以及宇宙之偉大，從而比喻人們得道與返璞歸真。文章第一部分的內(nèi)容在河伯和北海之間的問(wèn)答全部結(jié)束后，緊接著點(diǎn)名了反其真的主旨，通過(guò)河伯和北海之間七問(wèn)七答來(lái)闡述人類對(duì)貧賤、得失以及生 死等的認(rèn)識(shí)，使得人們認(rèn)識(shí)到食物存在的相對(duì)性。《秋水》的開(kāi)篇就寫(xiě)到秋水按時(shí)而至，而百川則全部匯集于黃河，驕傲自大的河伯以為自己收盡天下所有美好的一切事物，后來(lái)經(jīng)過(guò)與北海的談話之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以認(rèn)為天下所有美好皆歸于自己的原因是：河伯自身對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)存在了主觀性、不確定性以及隨意性、相對(duì)性等，河伯的這種貽笑大方的行為就正好體現(xiàn)了其言不真的現(xiàn)象，也恰巧就是受到相對(duì)性的影響。莊子的學(xué)派思想揭露了人類要想得道，要想達(dá)到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影響。其中“人”指的是認(rèn)為、“故”指困難和變故等，“名”則就的是真實(shí)表征。例如：馬蹄可幫助其抵御風(fēng)寒、踐霜雪，這體現(xiàn)了天然性，但是們?nèi)绻麑ⅠR頭套住、在牛鼻子上穿孔等，這些行為就是人為破壞馬和牛的天性，因此莊子在《秋水》中揭露了要達(dá)到“反其真”的效果首先就不可以受到人為、事故以及違反食物天性的干擾及影響。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)利用辯證及發(fā)展的眼光看待，不可以一味地以自我為中心，要用積極、樂(lè)觀向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)世間萬(wàn)物^[3]。

事實(shí)上從河伯身上使得我們可以看到一個(gè)更為真實(shí)的莊子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果僅僅只是像河伯一般以自我為中心必定成為人們的笑柄；但是蕓蕓眾生由于無(wú)知、目光短淺而自滿，這也屬于情理之中，只要敢于從真面剖析自己，敢于反省自己，知錯(cuò)能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是莊子虛構(gòu)的故事，將河伯一系列的作為當(dāng)做一個(gè)例子，告誡人們掃描才是最寶貴的東西，之后當(dāng)人們真正做到“無(wú)為”，那么才能使得世間一切事物達(dá)到順其自然的效果。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，莊子的思想本身就是一種積極向上的哲學(xué)思想，這種思想中的“無(wú)為”恰好就是為了擁有“有為”和“大為”，在《秋水》中看似不經(jīng)意、無(wú)拘束的文字，其實(shí)處處充滿了人文關(guān)懷。也或者可以這樣認(rèn)為：在莊子精神世界中對(duì)命運(yùn)、對(duì)人性的凝視僅僅只是“無(wú)意注意”，這就正好體現(xiàn)了真正智者不憂于形色，而真正的思想未必就是最響亮的那個(gè)聲音。

3.《秋水》所體現(xiàn)的美樂(lè)之境

    真與美本身就是一體，“真”的內(nèi)在規(guī)定了美的存下。莊子《秋水》主題向人們揭示了人類返璞歸真、回歸本真和天性，這就是文章“反其真”和篇首“天下之美”，此二者之間藝術(shù)審美情趣互相貫通的關(guān)鍵。莊子思想主要強(qiáng)調(diào)了人們審美觀念中的“真”，進(jìn)一步向人們展示出以“真”為核心的得道以及審美的境界。莊子認(rèn)為真正稱得上“美樂(lè)之境”并不是自以為是的那種美，而是天然、自然及樸素。文章的開(kāi)篇就寫(xiě)了河伯因天下之美盡收于而沾沾自喜，卻受到人們的嘲笑，河伯之所以被見(jiàn)笑就是因?yàn)槠湟?jiàn)識(shí)短淺所造成，其對(duì)“美”缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，使得自己的審美存在一定的相抵性質(zhì)。由此看出，自以為美實(shí)際上屬于個(gè)人主觀思想方面認(rèn)為的美，這種主觀思想所認(rèn)為的美缺乏普遍性和整體性，因此，也許對(duì)于別人來(lái)說(shuō)并不知河伯之美。莊子所認(rèn)為的“真”指的是天真、樸素而沒(méi)有參雜任何雜念，所以從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)于“美”的定義則為“素樸”而美妙，于是 “美”和“真”之間的關(guān)系就進(jìn)一步全闡述了“美”應(yīng)在本真中而自然的流露和呈現(xiàn)。莊子的《 秋水 》指出天下之美和“真”之間是有相互聯(lián)系的，其認(rèn)為 “美”的價(jià)值取向及前提就是“真”，“真”不但規(guī)定“美”的存在，而且也規(guī)定了 “樂(lè)”的存在，文章的中井蛙之樂(lè)、東海之樂(lè)、魚(yú)之樂(lè)的審美愉悅與“反其真”的主題互相融會(huì)貫通，從而向人們展示了“真”為核心的美樂(lè)之境。井蛙之樂(lè)就暗指了世俗間的自?shī)首詷?lè)，屬于一種自視其樂(lè)，更是一種有限的、相對(duì)的及短暫性的“樂(lè)”。只有以“本真”為基礎(chǔ)的“樂(lè)”才是無(wú)限的、永恒及絕對(duì)的“樂(lè)”。因此，莊子認(rèn)為井蛙之樂(lè)并不是真正的“樂(lè)”，并以此揭示了“反其真”和“美樂(lè)之境”通過(guò)相互聯(lián)系而存在，人們只有回歸本真的而得道“反其真”，才能真正的體驗(yàn)美樂(lè)之境^[5-6]。

 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，莊子《秋水》的這篇文章主旨意說(shuō)明，世間一切事物皆具有相對(duì)性、暫時(shí)性以及變化莫測(cè)性，實(shí)際上莊子是借此文宣揚(yáng)自身的不可知理論與相對(duì)主義，揭示人們要用辯證的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物。在本篇文章中，莊子應(yīng)用了大量的寓言故事來(lái)說(shuō)明自己想要闡述的思想和道理，將道家哲學(xué)思想始終貫穿于故事情節(jié)當(dāng)中，通過(guò)事物的形象來(lái)表達(dá)自身對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法及思想觀念。在全文開(kāi)頭，作者通過(guò)描寫(xiě)河伯的驕傲自滿以及見(jiàn)到北海之后自嘆不如的情節(jié)來(lái)說(shuō)明，世間事物大小具有一定的相對(duì)性質(zhì)，將這個(gè)道理貫通到故事情節(jié)、事物形象中，帶給人們更多的思考和啟迪。