風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)的方術(shù)，其中的荒唐無(wú)稽與暗合科學(xué)之處都同時(shí)存在。因?yàn)槲页Ｄ曛v授有關(guān)《周易》課程的緣故，時(shí)不常有學(xué)員會(huì)問(wèn)及風(fēng)水之事，甚至干脆就有人讓我?guī)退麄兛纯此麄兤髽I(yè)所在地方及建筑的風(fēng)水，我一般都婉言謝絕。但因?yàn)閱?wèn)的人太多，我就稍微系統(tǒng)地看了一些相關(guān)書籍，大致理清了《周易》與風(fēng)水之間的關(guān)系，略述于下。

《周易》是對(duì)此前中國(guó)哲學(xué)思想的一次較為全面系統(tǒng)的總結(jié)，《周易》的思想源于伏羲八卦，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，《周易》思維的基本理路就是“推天道以明人事”。

風(fēng)水，說(shuō)到根本，就是中國(guó)古人通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的觀察、研究，確定居住與生存地點(diǎn)、確定建筑設(shè)計(jì)的問(wèn)題。因此，風(fēng)水包含了地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容?！兑住は缔o》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜?！逼浜螅?、周兩代文獻(xiàn)，亦多有遷都營(yíng)邑相地相宅的記載?？梢钥闯?，在《周易》成書之前，風(fēng)水已經(jīng)有了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程?！吨芤住肪褪窃谶@樣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步影響風(fēng)水理論及實(shí)踐的。

周族遷到岐山后，其西北是戎狄，東北是附庸于商朝的部落，東部是商王朝。

周族選擇岐山，南部和西南是秦嶺山脈，可以躲避上述敵人的進(jìn)攻。故而在《周易》中形成了“利西南不利東北”的吉兇感應(yīng)模式，被后世的風(fēng)水說(shuō)繼承。

同時(shí)，由于周族長(zhǎng)期處于弱小狀態(tài)，又是農(nóng)耕民族，在面對(duì)強(qiáng)悍的游牧民族以及強(qiáng)大王朝時(shí)，長(zhǎng)期采取的是躲避、隱忍的態(tài)度。

這種態(tài)度反映在城市和建筑的設(shè)計(jì)上，就以防御、遮蔽、內(nèi)斂為主要訴求。與自然的關(guān)系則強(qiáng)調(diào)天人合一，和諧相處。

周族的歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了中國(guó)人對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)的特殊偏好，奠定了風(fēng)水模式的基礎(chǔ)。

比如，長(zhǎng)城及類似的防御性體系的建立，實(shí)質(zhì)上僅僅滿足了一種心理上的需要，表現(xiàn)出中華民族文化心理深處對(duì)庇護(hù)性景觀結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈偏好。

而門這樣一個(gè)本來(lái)是作為與外界相聯(lián)系的通道，在中國(guó)人的理想景觀模式中卻有著濃厚的“關(guān)”的色彩，并輔以險(xiǎn)峻的地勢(shì)和龍虎獅象等形象。

中國(guó)古人建城市廟宇，順序是先建城墻和門。

風(fēng)水學(xué)古稱堪輿學(xué)，這是一門傳統(tǒng)方術(shù)，其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)兩儀相互感應(yīng)產(chǎn)生出天地人，繼而生出世間萬(wàn)物。這一理論的基礎(chǔ)正是源于《周易》。

《管子·樞言》：“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣?！?/p>

堪輿術(shù)也即風(fēng)水學(xué)理論正是以闡釋“生氣”而架構(gòu)的，所以古人安居必?fù)瘛吧鷼狻蓖⒌摹安仫L(fēng)聚氣”之地。

故郭璞《葬書》曰：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”

研究風(fēng)和水的目的，是為了研究“氣”。

風(fēng)水理論在現(xiàn)代人聽(tīng)來(lái)十分玄虛，但其實(shí)踐的結(jié)果卻多有符合現(xiàn)代科學(xué)的地方。因?yàn)樵从凇吨芤住返奶珮O陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一學(xué)說(shuō)，即使從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，也有合理處。

因此，歷史上按照風(fēng)水理論建造的城市、陵墓，大多符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)的要求，達(dá)到了現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的“人與自然和諧”的要求。比如明朝北京城的選址與建筑、明十三陵的選址與建造、晉代風(fēng)水大師郭璞對(duì)溫州城的選址與城市設(shè)計(jì)，都是成功杰作。

但風(fēng)水這一傳統(tǒng)方術(shù)確實(shí)包含了太多的荒謬迷信的成分，這就是我基本不愿過(guò)多涉及的原因。

比如，對(duì)香港的風(fēng)水，有風(fēng)水師這樣解說(shuō)：

珠江水從西方以及稍偏西北的方向被“大嶼山”截收入“維多利亞港”，然后珠江水經(jīng)東南方的鯉魚門消出，整個(gè)水局形貌狀如喇叭——來(lái)水口大張去水口緊小，山主貴，水主富，香港聚收巨大的水氣，從而確立了它是一個(gè)富局。由于珠江水是從西北方與西方流入香港，風(fēng)水學(xué)以西北方屬“乾卦”，對(duì)應(yīng)于六運(yùn)；西方屬“兌卦”，對(duì)應(yīng)于七運(yùn)，因而“六運(yùn)”（1954年-1974年）與“七運(yùn)”（1975年-1995年），香港必成富地，但自1996年開(kāi)始進(jìn)入八運(yùn)之后，香港就會(huì)走下坡路。

其實(shí)，香港的興旺源于新中國(guó)建立后，由于西方國(guó)家對(duì)中國(guó)全面封鎖，香港由此成為中國(guó)內(nèi)陸與世界溝通的中轉(zhuǎn)地，于是轉(zhuǎn)口貿(mào)易、貨運(yùn)、金融業(yè)由此興旺。改革開(kāi)放后，特別是中國(guó)加入WTO后，香港作為中國(guó)內(nèi)陸與世界溝通中轉(zhuǎn)地的地位基本消失，其地位馬上被打回原形。香港昨日的興盛和今日的落寞其實(shí)是中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略、內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)巨變的必然結(jié)果，與上面所說(shuō)的風(fēng)水基本無(wú)關(guān)。

“子不語(yǔ)怪力亂神”，我高度認(rèn)同孔子的理性原則。

附記：本文部分觀點(diǎn)參考借鑒了北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)的《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》（商務(wù)印書館1998年）。