博軒園供稿

一． 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的基本架構(gòu)

整體上說，中國(guó)古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國(guó)古風(fēng)水學(xué)、中國(guó)建筑營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成。其中中國(guó)古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著中國(guó)人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風(fēng)云、家族繁衍、區(qū)域變遷、個(gè)人命運(yùn)、富貴貧*。故此風(fēng)水術(shù)士一直對(duì)中國(guó)社會(huì)有著神秘的影響，言者鑿鑿，聞?wù)吖纭ｋm乞兒聞吉言而雀躍，誠(chéng)王侯聽危詞而動(dòng)容。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)宣稱其理論依據(jù)是易理易構(gòu)，弘揚(yáng)天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構(gòu)成，萬(wàn)法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最后表征物，因此，不通羅盤即不諳風(fēng)水。人們通常把不識(shí)羅盤的風(fēng)水看法，當(dāng)成街尾巷議，不會(huì)太認(rèn)真對(duì)待。

梳理古風(fēng)水學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其理論架構(gòu)主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節(jié)變遷、災(zāi)情變化、氣流風(fēng)向、雷電、太陽(yáng)、月亮、星辰和方位等對(duì)人間影響的規(guī)律。

在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對(duì)人居的直接、間接的影響。

在生命層次上，則主要關(guān)注人的生老病死的變化周期性和內(nèi)在規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個(gè)暫時(shí)的旅程，因此，死的歸宿地有時(shí)比生更重要。由此，中國(guó)風(fēng)水術(shù)又分堪定陰宅和陽(yáng)宅二類。而且陰宅常常比陽(yáng)宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。

復(fù)雜的風(fēng)水理論，都恪守天人合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克三大古典的原則。無(wú)論是千尺為勢(shì)、百尺為形的分類，還是以羅盤為導(dǎo)向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向，以及尋求整體上的內(nèi)斂向心，圍合調(diào)場(chǎng)的追求，可以明確地找到其理論根據(jù)，無(wú)非是以下一組傳統(tǒng)文化理論工具：

陰陽(yáng)五行、相生相克、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節(jié)令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。

理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮(zhèn)法則分二類，一類為方位符鎮(zhèn)，一類為時(shí)間符鎮(zhèn)，前者對(duì)不吉處設(shè)置避邪物趨利避害，后者多利用文字符，對(duì)特定的日子、特定的行為（如動(dòng)土日、出行日之說）進(jìn)行規(guī)避。

講求藏風(fēng)收水、天人合一的風(fēng)水學(xué)思想，我們發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在的價(jià)值追求，用現(xiàn)在時(shí)髦的語(yǔ)言可以概括為：

追求人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；

追求人工環(huán)境與自然觀境的和諧統(tǒng)一；

追求人于天地間的自然協(xié)調(diào)，同頻共振。

例如對(duì)住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當(dāng)有自然的風(fēng)口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情；地勢(shì)宜前低后高；最好的住宅方位應(yīng)背山、面水、向陽(yáng)。

居者當(dāng)卜宅而居，擇地而建。其地當(dāng)土色堅(jiān)厚、四面之風(fēng)不沖，尤其沒有地下風(fēng)，追求山的深藏周納，地勢(shì)高燥，水當(dāng)環(huán)流而不近浸，這是風(fēng)水的基本意義。

此外要追求整體建筑的和諧，用建筑的布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇種種風(fēng)水學(xué)中特有的隱喻和象征，達(dá)到身心之和。

中國(guó)古風(fēng)水學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，剝開層層迷霧，可以簡(jiǎn)單概括為如下中國(guó)哲學(xué)意義上的追求，以及在住宅與建筑中的直接運(yùn)用：

1)與自然的和諧相處；

2)同天地的順取逆避；

3)人生短暫當(dāng)生活至上；

4)行止之中當(dāng)身心諸安。

但令人遺憾的是，這種追求因?yàn)檠谏w在幾千年的歷史塵埃中，被各種神秘的說法左右，反而失去了明確的指引和形態(tài)。這不能不說是中國(guó)文化的一大遺憾。如果風(fēng)水學(xué)有一個(gè)明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國(guó)目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了?，F(xiàn)實(shí)的混亂正是理論混亂的具體表現(xiàn)。

二、風(fēng)水學(xué)理論的現(xiàn)代探索--理想景觀

風(fēng)水學(xué)在科學(xué)昌明的今天已式微。一般的社會(huì)公眾并不會(huì)把它當(dāng)成一種認(rèn)真的學(xué)問。然而，現(xiàn)在人們開始從新的審視角度研究，完全是受西方當(dāng)代社會(huì)思潮影響的結(jié)果。歐美經(jīng)過工業(yè)革命后，從獨(dú)特的角度開始審視人與自然的關(guān)系。

現(xiàn)代生活中的三P問題，即貧窮、人口和環(huán)境問題（Poverty / Pollution / Population）讓西方的智者們認(rèn)識(shí)到：住宅不僅是裝滿各種電線和設(shè)備的機(jī)器，建筑本身是有靈性的，有生命的。

學(xué)者們?cè)诖怂枷腧?qū)動(dòng)下，發(fā)現(xiàn)的確存在一種“住宅病”，即人體30多種疾病直接同住宅有關(guān)。

城市規(guī)劃學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)，城市內(nèi)的熱光聲處理和綠化、水體、風(fēng)向以及人聚環(huán)境和休閑環(huán)境設(shè)計(jì)，深刻地影響著人們的生活甚至城市的興衰。

因此中國(guó)嚴(yán)肅的建筑學(xué)者們也開始認(rèn)真研究中國(guó)風(fēng)水學(xué)問題，并由此逐漸形成了關(guān)于理想景觀研究的成果，這也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)變遷的一種回應(yīng)。

比較研究發(fā)現(xiàn)，西方建筑強(qiáng)調(diào)視線通暢，對(duì)制高點(diǎn)和視控點(diǎn)有偏好，而中國(guó)風(fēng)水建筑中則強(qiáng)調(diào)隱藏及屏蔽性的空間結(jié)構(gòu)。

如傳統(tǒng)語(yǔ)言描述的好風(fēng)水為：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武--要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。用現(xiàn)代語(yǔ)言可翻譯為：穴場(chǎng)于山脈止落處，背依綿延山峰，附臨平原明堂，穴周清流屈曲有情，兩側(cè)護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵為江西風(fēng)水名師廖均卿費(fèi)時(shí)二年堪定的皇陵選址，即按照這種思想原則。

好的風(fēng)水，實(shí)際上是在圍護(hù)與屏蔽、界緣與依*、隔離與胎息幾個(gè)因素中尋找協(xié)調(diào)，并注重豁口與走廊，利用小品與符鎮(zhèn)來調(diào)節(jié)，如亭橋閣塔門和風(fēng)水林等，籍此達(dá)到一種心理上的滿足.因此，有學(xué)者把中國(guó)風(fēng)水中的理想景觀歸納為一種形象的比喻：山中或山邊的葫蘆。如昆侖山模式：高峻山上的孤島；蓬萊模式：海上的仙島；壺天模式：小壺口式的入處加闊大壺腔；陶淵明模式：曲折的走廊，出現(xiàn)豁口，內(nèi)里有一個(gè)盆地；以及山水畫式的丘壑內(nèi)營(yíng)。