第三章 玉蟬的分類及其社會功能

第一節(jié) 玉蟬的分類

根據(jù)玉蟬的實際用途, 玉蟬具體可分為以下三類:一是佩蟬，即懸掛在腰間或胸前的裝飾品, 一般在蟬的頭頂有象鼻形穿孔，以便穿繩佩戴；二是冠蟬(別名貂蟬)，作帽子上的飾件,有通天穿，也有在胸部兩側(cè)各一孔，或腹部象形穿孔，用來縫綴于帽冠中央，以便正冠之用；三是琀蟬，沒有穿孔, 是古代放于死者口中隨葬作口琀之物，也就是喪葬用品。

通過目前的考古資料可以知道，出土發(fā)現(xiàn)的玉蟬有未穿孔的和穿孔的兩種形式。穿孔的玉蟬有在嘴部牛鼻穿的,也有通天穿，即從蟬體的頭部穿到尾部。一般情況下，穿孔的玉蟬是死者生前用來佩戴裝飾的，或戴在胸前間或掛在腰間，即佩蟬，在其死后用來隨葬。比如最早發(fā)現(xiàn)玉蟬的紅山文化那斯臺遺址中出土的 4 件圓柱體玉蟬，其中有 2 件有一個穿孔在蟬的腹部，另外的 2 件為通天穿，從頭部直穿到尾部，而且在其腹部也有一個橫向的穿孔，很明顯這種穿孔的玉蟬是作佩戴之用，用繩線系于衣服上作裝飾。

另外，玉蟬可用來裝飾帽子作冠蟬，如《后漢書·朱穆傳》中記載：“假貂珰之飾，處長伯之任”。其注釋對珰有如下描述：“珰以金為之，當(dāng)冠前，附以金蟬也”。由此可知蟬是作珰的附件。山東巨野紅土山西漢墓出土有一件雙連蟬，腹部中間有三個穿孔，應(yīng)該是綴在帽子上的飾物。

沒有穿孔的玉蟬，基本上是作喪葬的口琀之用?？诂H是將其置于死者口中的一種隨葬器物，最開始是用石塊、糧食等作口琀物。上海青浦縣崧澤文化遺址中最早發(fā)現(xiàn)了玉質(zhì)的口琀，這一遺址出土的玉琀形制有環(huán)璧形、圓餅形、雞心形,其中最大的一件雞心形玉晗長 4.2 厘米，墨綠色，通體琢磨精致，出土于墓主人骨架的口部，當(dāng)為作玉琀之用。等到商周時期，各種各樣的玉琀開始出現(xiàn)，如河南三門峽虢國墓地出土的玉琀就有龍形、蠶形、魚形等。商周時期玉蟬作為琀也已經(jīng)出現(xiàn)了，如陜西張家坡周墓,洛陽中州路 M816中所出土的玉琀都是蟬形。兩漢時期，喪葬體制發(fā)展成熟，葬玉的使用逐漸完善,出現(xiàn)了玉面飾、玉九竅塞、玉琀、玉握、玉衣等一整套系統(tǒng)。漢代的玉蟬大部分沒有穿孔，主要是作為口琀并成為定制，此時期出土的玉琀一般為蟬形，如河北定縣北莊東漢墓出土的蟬形玉琀等。

第二節(jié)  玉蟬的社會功能

探討玉蟬的社會功能需要從兩個方面來進行：一是古人為什么要佩戴玉蟬，它是否具有特殊的文化內(nèi)涵；二是古人將玉蟬有意識地埋入地下時，是否又賦予了玉蟬新的社會功能。所以，考據(jù)一件出土遺物的社會功能，不僅要從其形制、出土地點等方面著手，而且還要考慮其存在的文化背景。

一 史前時期

史前時期玉蟬是玉蟬文化發(fā)展的第一階段，主要是神文化，人們將蟬視為神物，進行圖騰崇拜。

石家河文化晚期突然出現(xiàn)大批玉蟬，一方面可能是當(dāng)?shù)囟嘞s，人民對蟬熟悉，另一方面也可能是將蟬作為部落的圖騰。遠古時期，一年中自然災(zāi)害出現(xiàn)之時正是蟬的出現(xiàn)時節(jié)，此時狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，洪水泛濫。人們開始懼怕蟬，且將其作為圖騰經(jīng)行崇拜，逐漸被視為氏族的保護者和標(biāo)志。史學(xué)家呂振明先生在《簡明中國通史》中說“黃帝先族有蟲喬氏，黃帝少典之族有熊氏，神農(nóng)先族神龍氏，堯的先族有娥氏，舜的先族窮蟬氏?！薄妒酚洝の宓郾炯o》中說：“帝顓頊之子曰窮蟬?！边@些都是以圖騰名稱為姓，舜帝先族“窮蟬氏”可能就是以蟬為圖騰的部落。

史前時期的玉蟬從發(fā)掘情況看，主要發(fā)現(xiàn)于墓葬中，少量發(fā)現(xiàn)于地層中。從目前考古資料來看，石家河文化出土的玉蟬要比屬于興隆洼文化、紅山文化和良渚文化的玉蟬數(shù)量多出很多，雕刻也比其他幾種文化的更加精細，說明石家河文化的人們比較了解和關(guān)注蟬這種昆蟲，而且還寄予了它更多的文化內(nèi)涵，崇拜它餐風(fēng)飲露的高潔，甚至使之成為圖騰的象征。此時的玉蟬主要是作為一種靈物，石家河文化的人們用此物隨葬，是希望蟬的特性在人身上發(fā)揮效力。

在石家河文化出土的玉蟬，多數(shù)發(fā)現(xiàn)于石家河文化晚期的甕棺葬中甕的底部。這一文化中其它出自墓葬的玉蟬，簡報或報告中沒有交待出土具體位置，只能從蟬自身的特質(zhì)著手。

石家河文化出土玉蟬大多是有穿孔，有小部分為無孔之蟬，無穿孔的玉蟬主要出自肖家屋脊的甕棺葬，并且這些甕棺葬的隨葬品都是以玉器為主，有成品，也有半成品，另外還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的邊角廢料。由此可以推測，那些沒有穿孔的玉蟬本來是要穿孔的，但還未完成便匆忙拿去隨葬了。那些有穿孔的，穿孔數(shù)量不等，或為一側(cè)的象鼻穿，或為通天穿，或者背部有一道縱向凹槽，因此其用法可能縫綴于衣物等軟性材料上或以繩索縛束于硬質(zhì)物體上，其用途應(yīng)是墓主人生前的一種裝飾品。并不是所有的人都能使用此種裝飾玉品，與良渚文化的玉琮、玉壁、玉鉞等的社會功能一樣，玉蟬應(yīng)是一種身份地位和權(quán)利的象征。作為玉器的一個品種，玉蟬的有無和隨葬數(shù)量的多少無疑成為一個重要的標(biāo)志，它們反映了墓葬的墓主人在身份、地位或財富方面存在的差別。石家河文化中的人們對蟬的深刻了解和認識以及寄寓的文化內(nèi)涵，對后世玉蟬的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

二 商周時期

商周時期的玉蟬是玉蟬文化發(fā)展的第二階段，蟬因為生理和生活習(xí)性的原因被賦予了巫術(shù)文化，既有靈魂不滅的象征，也有死后重生的寄托。

商周時期的玉蟬也是主要發(fā)現(xiàn)于墓葬中，但在遺址中也有所發(fā)現(xiàn)的，這些玉蟬大多有穿孔，所以同史前時期一樣，商周時期的玉蟬也應(yīng)是死者生前的一種實用品，在其死后隨葬。雖然玉蟬依然發(fā)揮著裝飾品或佩飾的作用，但不能忽視了其產(chǎn)生的文化背景。商周時期，青銅禮器上比較重要的一種紋飾就是蟬紋。而且青銅禮器作為當(dāng)時政治制度的物化形式，反映了上層建筑的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的主觀意識，即巫術(shù)文化觀念。人們認為，死去的先人不僅能保佑現(xiàn)實中的人，也會給他們帶來災(zāi)難,所以他們就進行祭祀，請求祖先的福佑。而禮器又是進行祭祀的重要物品，它上面的紋飾不能任意挑選，必須是可以幫助他們實現(xiàn)祈福去禍愿望的。組合紋就是一種比較常見的紋飾，它以蟬紋作為主紋，配以饕餮紋、龍紋、鳳紋、鳥紋、虎紋等。有學(xué)者曾對商周時期的青銅器上的蟬紋進行過研究，得出蟬紋具有象征意義的結(jié)論，一是象征“靈魂不滅，生命永存”，二是象征“蛻變重生”的意義,與其它動物紋飾一樣,可以作為巫覡溝通人的世界與鬼神世界的橋梁；同時其它還具有政治意義，象征著獨有的權(quán)力，代表著無上的神威，而且具有保佑人們重生的神力，因此經(jīng)常在兵器上發(fā)現(xiàn)蟬紋。蟬紋能被刻在禮器和兵器上，說明蟬在商周兩代人心目中的神圣地位。所以，商周時期普遍具有崇拜蟬這種昆蟲的社會氛圍，受到這種社會影響，人們用罕有的玉料制作玉蟬，懸掛或裝飾在身上，可能像護身符一樣起著保護作用，而不僅僅作為尋常的裝飾品。從出土玉蟬的墓葬來看，并不是所有人都可以佩戴玉蟬的，它也是墓主人一種身份地位和權(quán)力的象征。商后期出現(xiàn)了口琀作用的玉蟬，1953 年發(fā)掘的安陽大司空村 M289：16 和M233：13 出土的玉蟬都出于死者口中，這就是所謂的口琀了，口琀便是玉蟬的附加功能。

三 兩漢時期

漢代是玉蟬文化發(fā)展的第三階段，漢代人用玉蟬作為琀基本上是繼承了前代的蟬文化，但也有所突破。主要有兩個方面：一是用玉蟬隨葬是一種殮葬儀式，代表著死者不能空口而去，二是根據(jù)蟬的生理習(xí)性為脫殼再生，寄托了對亡者像蟬一樣蛻化重生的希望。

漢代以前的玉蟬一般是作為一種隨身佩戴之物，都有穿孔，死后用于陪葬，僅是玉器的一種形制，沒有賦予其葬玉的特定功能。等到漢代時，玉蟬就幾乎完全成了葬玉，與玉衣、玉覆面、玉握、玉塞等構(gòu)成了漢代完整的一套葬玉體制?？脊虐l(fā)掘出的漢代玉蟬，多數(shù)位于死者口中或嘴附近，無穿孔是其主要的形制，而且正常情況下一墓就出土一件，所以應(yīng)是琀無疑了，雖然這與商周時期使用口琀的觀念是一脈相承，但這顯然不是繼承發(fā)展商周時期的玉蟬。因此玉蟬發(fā)展到漢代，不僅出土數(shù)量上僅有一件，而且使用功能也較為固定了。漢代玉琀并不只有蟬形這種形制，也有其他的造型，如江蘇徐州奎山西漢墓玉琀為一件龍形器，臨沂銀雀山西漢墓葬玉琀為一件圓形帶短柄器，但最主流的形制已變成了玉蟬。

漢代用玉蟬作為口琀，其原因一與前代一樣，都是人們注意到了蟬特殊的生活習(xí)性。蟬，雖是一種很普遍的昆蟲，但是其繁衍的方式卻十分特殊。雌蟬產(chǎn)卵后，不會馬上孵出幼蟲，而是要在地下蟄伏三年，才能從地下鉆出，然后經(jīng)過蛻皮變?yōu)槌上x，最終飛到樹上吟唱。蟬的這些生活習(xí)性得到人們的崇尚，因為它寓意著高潔的品質(zhì)。首先，蟬蟄伏三年破土而出，如同養(yǎng)精蓄銳而又像蓮花一樣出淤泥而不染的君子；其次，古人認為蟬餐風(fēng)飲露，不沾染污穢之物，像似不食五谷、超脫塵世的仙人。另一方面，漢代的思想主流是占統(tǒng)治地位的儒家思想并混雜以長生不死、升仙得道為主的老莊思想。此時的玉蟬也被賦予了新的內(nèi)涵，構(gòu)建了聯(lián)人與鬼魂聯(lián)系的精神橋梁，反映出先人對自然界、生命本身以及精神世界的探索和詮釋。由此看來，用蟬為琀，并非只是對自然事物的客觀描繪，更重要的是古人發(fā)自內(nèi)心對精神世界和超脫世俗這種高尚境界的追求。

第四章 結(jié)論

史前時期，玉蟬以一種大眼凸起造型為其主要特證，且主要是在墓葬中出土，而這一時期玉蟬的作用是裝飾品或佩飾，死后隨主人置于墓中；到了商周時期，不管是造型還是功能都繼承了史前時期的傳統(tǒng)，但是到東周以后，開始出現(xiàn)與葬玉有關(guān)的功能，逐漸趨于口琀的用途。漢代玉蟬在造型上的特點也是以大眼凸起來刻畫，但此時其固定功能就是用來隨葬的琀，與玉衣等構(gòu)成了漢代一套完整的喪葬用玉。

玉蟬的這種大眼造型和作為隨葬器物的功能可能主要起源于史前時期的長江中游地區(qū)，即楚文化地區(qū)，中原地區(qū)從商周時期逐漸受其影響。關(guān)于這一發(fā)展過程，主要有三點需要引起我們的重視：

第一，史前時期的玉蟬主要發(fā)現(xiàn)于石家河文化中，而且是大批量的出土，這些蟬形態(tài)各異，說明了該地區(qū)多蟬且該文化的人們對蟬是非常熟悉與關(guān)注。相比于石家河文化，出土有精美玉器名滿天下的另外兩支史前文化——良渚文化與紅山文化也發(fā)現(xiàn)有玉蟬出土，但是它們只能稱作蟬，實際與蟬的造型大相徑庭，確切的說更像是蛙、蠶等動物。不僅如此，這兩支文化出土的玉蟬與其大量出土的其它精美玉器相比，這些蟬形物的數(shù)量和存在幾乎是可忽略不計的。如此也反映了對良渚和紅山文化的先民來說，蟬對他們來說并不具有特殊的含義，不能和其他形制的玉器相比。

第二，古人“事死如事生”,將現(xiàn)實社會的人生觀、價值觀延續(xù)到死后的“世界”。琀蟬作為死者口中的含物,研究原始文化的學(xué)者們多將其視為巫術(shù)靈物。其實,在相當(dāng)長的時期內(nèi)古人也一直將蟬視為一個靈異之物。巫術(shù)產(chǎn)生于人類的童年時期,是人類最初認識自然和社會所形成的各種思想觀念和技能的復(fù)合體。張紫晨先生在《中國巫術(shù)》中寫道:“巫術(shù)不僅僅是一種行為觀念,而且是一種認識形式和文化現(xiàn)象。巫術(shù)文化在中國文化中占有重要位置,同時也對中國文化各個方面產(chǎn)生深遠的影響?！睆挠裣s的考古發(fā)現(xiàn)知道,蟬文化最本初的文化源

泉就是巫術(shù)文化，而楚文化地區(qū)是有著巫術(shù)文化傳統(tǒng)的地域文化。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說:“楚國傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌，《九歌》就是巫師祭神的歌曲”。所以說玉蟬作為一個巫術(shù)靈物，其文化之源可能是楚文化的巫術(shù)文化。

第三，漢代時，玉蟬作為喪葬的琀蟬，是其發(fā)展史的一個高峰。我們知道任何時期的墓葬都反映了當(dāng)時社會群體的某種宗教信仰或者思想觀念，在中國，古人留下來的宗教觀念，經(jīng)過各朝各代統(tǒng)治者的繼承發(fā)展，逐漸形成了一套完整的喪葬禮儀制度, 構(gòu)成了傳統(tǒng)禮制的一個重要組成部分。但是在當(dāng)時所處的文化背景和社會思想觀念的影響下，各朝代在繼承與發(fā)展前代流傳下來的禮制的同時, 在傳統(tǒng)的禮制框架中,也注入了自己所屬時代獨有的思想內(nèi)涵。漢初為劉邦制禮的叔孫通, 則是薛人,薛地是吳楚文化交融地，叔孫通又曾投靠楚軍。所以漢代的禮制, 雖是繼承在前代的基礎(chǔ)上, 但也有部分的思想觀念源于楚文化地區(qū)。考古學(xué)方面的研究可為這一點提供證據(jù)。曾有學(xué)者研究了西漢早期的中小型墓葬，研究表明了一種現(xiàn)象，在仿銅陶禮器組合中用鼎呈偶數(shù)非常多見，引起這種現(xiàn)象的原因應(yīng)為“漢初叔孫通定禮儀之法, 也許把楚墓用鼎為偶數(shù)的習(xí)俗也吸引了進來”。有人說，西漢王朝的勝利是“楚文化的勝利”。漢代玉蟬作為葬玉應(yīng)該是受到楚文化的影響。

長江中游地區(qū)是楚文化的分布區(qū)，而石家河文化也主要分布于此，所以，結(jié)合以上三點，無論是造型還是社會功能，玉蟬的發(fā)展都和楚文化有著緊密的關(guān)系。甚至可以認為是包括先楚的原始文化在內(nèi)的楚文化豐富了中國的傳統(tǒng)文化。

本文對玉蟬的研究是筆者擬就所能收集到的資料，對我國漢代以前的玉蟬分型分類及其社會功能等方面略陳管見，因考古發(fā)現(xiàn)的不斷更新及出土資料的不完整，文章尚存在疏漏之處。有關(guān)于玉蟬的進一步的研究，還有待于對出土地點的氣候、地理環(huán)境以及從其他角度研究的進一步發(fā)現(xiàn)和整理。

附表一     史前時期出土玉蟬

附表二    商周時期出土玉蟬

附件三     漢代出土玉蟬

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