《因明正理門論》提要

《因明正理門論》　(梵Ny?ya-Mukha或Ny?ya-dv?ra)
　　 又譯為《理門論》，簡(jiǎn)稱《門論》。陳那著，新因明前期代表作。由于份量比商羯羅主的《因明入正理論》大，又稱為《大論》，后者稱為《小論》。本論梵本已佚，僅存唐代玄奘的漢譯本。梵本書名原無“因明”一詞，玄奘為表明此論性質(zhì)而特加。義諍(635—713年)在玄奘之后譯了本論的釋論，大部已佚，僅存開頭的《釋論緣起》一段三百余字，后人取奘譯本論補(bǔ)足。
　　 陳那因明著作有前后期之分，前期重點(diǎn)放在論議，講立破之則，即以邏輯為重點(diǎn)，后期以《集量論》為代表作，重點(diǎn)放在量論即認(rèn)識(shí)論方面。
　　 以論議為重點(diǎn)是大乘佛教瑜伽行派的傳統(tǒng)，本論一開頭便標(biāo)出宗旨，要區(qū)別出立與破的正確道理，認(rèn)識(shí)論部分內(nèi)容較輕，只是看成立破的準(zhǔn)備條件。全論仿照《如實(shí)論》和《論軌》二書編排，分為上下兩篇。上篇講能立與似能立，即正確的論證和錯(cuò)誤的論證。末尾簡(jiǎn)略討論了認(rèn)識(shí)論問題。下篇講能破與似能破，即正確的破斥和錯(cuò)誤的破斥。
　　 (一)真、似能立
　　 真、似能立指正確的立論和錯(cuò)誤的立論。
　　 (１)能立有二義，其一以多言為能立，包括宗、因、喻三支，指整個(gè)論式；其二指一個(gè)論式內(nèi)部，宗是所立(論證的對(duì)象)，因、喻為能立(證宗的根據(jù))。
　　 (２)宗與似宗：立宗唯取隨自意樂；似宗分為五種：自語相違，自教相違，世間相違，現(xiàn)量相違，比量相違。陳那舉了這五種似宗的實(shí)例，而未全部說出過名，五種過名見于《因明入正理論》。
　　 (３)因與似因：因與同品、異品的有無關(guān)系共有九種情況，稱為九句因。九句是：①同有異有；②同有異無；③同有異俱；④同無異有；⑤同無異無；⑥同無異俱；⑦同俱異有；⑧同俱異無；⑨同俱異俱。本論規(guī)定二、八句為正因，四、六句為相違因，其余為不定因。九句因中的因首先必須是宗法，即宗上有法(主項(xiàng))的法，而且必須立敵共許，因與同品、異品間有和非有的關(guān)系也要立敵共許。這樣就蘊(yùn)涵著同品、異品除宗有法的規(guī)定，第五句因同無異無正是同、異品除宗有法的結(jié)果。陳那從九句因中的二、八正因概括出因三相：遍是宗法性，同品定有性和異品遍無性。因的后二相中的同品和異品也應(yīng)除宗有法。論式中的因只要滿足因三相，并且無相違決定過便能“生決定解”。
　　 似因分為三類：第一類是違反第一相的稱為不成因，包括兩俱不成，隨一不成，猶豫不成，和所依不成。第二類是不定因，不定因又分三種情況。一是僅僅違反第二相的，即九句因中的第五句因同無異無，二是違反第三相的，即九句因中的第一、三、七、九句，三是三相都滿足的兩個(gè)因，成立互相矛盾的兩個(gè)宗，這兩個(gè)因就是相違決定因。相違決定因過是由一個(gè)理論體系內(nèi)部不一致所引起的，立相違決定因過，不管陳那主觀上是否意識(shí)到，客觀上是要求一個(gè)理論系統(tǒng)內(nèi)部必須一致。同時(shí)違反第二、第三兩相的是相違因。相違因從形式上看，按理只有一種即法自相相違因，但陳那認(rèn)為語言的表面意義和暗含的意義有不同，故增設(shè)法差別相違國(guó)，并衍生出有法自相相違和有法差別相違因。
　　 (４)喻與似喻：為避免古因明無窮類比的弊病，陳那在喻支增設(shè)了喻體，以顯因與所立不相離性。由于同、異品必須除宗有法，因此顯示因后二相的同、異喻體實(shí)際上不是毫無例外的全稱命題。本論闡明同喻體的組成是“說因宗所隨”，先因后宗，異喻體的組成是“宗無因不有”，先陳宗無后陳因無。似喻有同法五過，異法五過，共十過。作為完整的論式必須雙陳同、異喻體，在表達(dá)時(shí)同、異喻體都可省略，但同喻依卻不能省。舉得出正確的同喻依是滿足第二相、防止第五句過失因的標(biāo)志。
　　 (二)量
　　 所量之境不上自相(特殊)與共相(一般)，故量只有現(xiàn)量和比量二種，不容增減。現(xiàn)量是離開名言(概念)的，這包括四種：①五種感官所得的五識(shí)；②和五識(shí)同起的意識(shí)現(xiàn)量；③貪等心所的自證分，以見分的自相為認(rèn)識(shí)的對(duì)象；④定中離散分別的瑜伽現(xiàn)量。比量是在現(xiàn)量智基礎(chǔ)上產(chǎn)生的智。比量有遠(yuǎn)因與近因之分。無因或是現(xiàn)量智，或是比量智；近因是由回憶才明白因宗不相離性的。
　　 (三)真、似能破
　　 (１)能破，即反駁，指出敵方的過錯(cuò)，以顯示其宗不能成立。能破的對(duì)象是二類：一支缺，宗、因、喻三支不完整(缺一有三，缺二亦有三)，沒有說明與省略式如何區(qū)別；二支失，即前面所說的似宗、似因、似喻。
　　 (２)心能破是錯(cuò)誤的反駁，不能顯示立方論式的錯(cuò)誤，共列出14種，稱為14過類：(1)同法相似；(2)異法相似；(3)分別相似；(4)無異相似；(5)可得相似；(6)猶豫相似；(7)義準(zhǔn)相似；(8)至不至相似；(9)無因相似；(10)無說相似；(11)無生相似；(12)所作相似；(13)生過相似；(14)常住相似。14過類基本因襲古因明的傳統(tǒng)，《正理經(jīng)》開具24種，《如實(shí)論》列為22種，《方便心論》列為20種，商羯羅主的《因明入正理論》全部刪除，只講似能立。