《因明七論》及《集量論略解》簡(jiǎn)介

道成 整理

2013年12月12日

一、《因明七論》

一、陳那所著七部量論：

《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關(guān)系論》、《悟他論》、《諍理論》等七論；

二、法稱論師的七部量理論著：

合稱為七部論釋，即《因明七論》：《釋量論》、《定量論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續(xù)論》、《諍正理論》。

前三部為體，解釋陳那《集量論》的六門要義；后四部側(cè)重解釋《集量論》部分之義。如《因滴論》，側(cè)重解釋比量之量式因義；《觀相屬論》，側(cè)重解釋比量之量式各概念的關(guān)系、和合義及過(guò)類；《成他相續(xù)論》，側(cè)重論證他人之心理，以成立唯識(shí)的道理；《諍正理論》，側(cè)重解釋為他比量。

《釋量論》是法稱論師為解釋陳那菩薩之《集量論》而造之義疏也。內(nèi)容分為四品：

第一、自義比量品，解釋立論者自身引生比量智必要條件（正因等）。

第二、成量品，解釋《集量論》的歸敬頌義，成立如來(lái)為世間之定量。

第三、現(xiàn)量品，現(xiàn)量乃比量所依止之基礎(chǔ)，本品廣釋現(xiàn)量之定義、差別及似現(xiàn)量等。

第四，他義比量品，廣釋能立因等之得失，闡明使他人引生比量智之方便。

本論總集因明理論之大成，為世間各國(guó)研習(xí)因明學(xué)之范本。在我國(guó)藏族佛教中已宏傳數(shù)百年，為學(xué)習(xí)教理必讀之書，而漢地佛徒尚無(wú)所知。

總而言之，從流轉(zhuǎn)門的論述，旨在使人明了示現(xiàn)（佛），從何道修習(xí)而至。從還滅門的論述，旨在使人明了最初抉擇四諦道理，方能證得功德圓滿。如是從因圓滿到果圓滿，即自利利他皆圓滿者，才產(chǎn)生成為量之薄伽梵，也才是真正的“量士夫”。對(duì)此作反覆的論證，其目的在于建立有前生后世的輪回說(shuō)，這是《釋量論》所要成立的核心命題。

三、楊化群《因明七論入門除意暗論》——因明七論入門簡(jiǎn)介

本書，就其篇幅和內(nèi)容而言，可算是一部短小精悍的因明概論，它融匯了陳那、法稱浩瀚因明著作中的精華，言簡(jiǎn)意賅，真是一部圭臬之作。

“因明”一詞，藏文原為“量（tshad ma）”，為了遵從舊譯及表明書的性質(zhì)，所以也把它譯為“因明”；“七論”，是法稱所作“七部量論”的統(tǒng)稱，具體說(shuō)來(lái)即： 

（1）釋量論 （tshad ma rnam vgrel），（2）定量論（tshan ma rnam- qes），（3）正理滴論（tshan ma rigsthigs），（4）因滴論（gtan tshigs thigs pa），（5）觀相屬論（vbrel ba br-tag pa），（6）成他相續(xù)論（rgyud gzhan grub pa），（7）諍理論（rtsod pavi rigs pa）。

全書內(nèi)容共分為四大部分：

一、講境，主要論述客觀事物的范疇及其屬性。

二、講具境，主要論述認(rèn)識(shí)方面的思維活動(dòng)范疇及其差別。

三、對(duì)境之分析法，主要論述認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的分析規(guī)律。

四、比度，主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心，邏輯方面的推理原則及論證規(guī)律等問(wèn)題，都是此章中所要說(shuō)明的問(wèn)題。

二、《集量論略解》

陳那菩薩 造，沙門法尊 譯編

目錄

編輯說(shuō)明　　　　　　羅　炤

集量論略解序　　　　楊化群

前言　　　　　　　　法　尊

歸敬頌

卷一　現(xiàn)量品

卷二　自義比量品

卷三　他義比量品

卷四　觀喻似喻品

卷五　觀遣他品

卷六　觀反斷品

《集量論》，佛教因明書名，印度陳那著?，F(xiàn)存信慧與保持護(hù)、獅子勝兩種藏譯本。此書共分六品：現(xiàn)量品、自比量品、他比量品、觀喻似喻品、觀離品、觀過(guò)類品。各品前半立陳那的主張，后半破外道的觀點(diǎn)。此書批判地研究佛教和外道的各種量論，把量歸結(jié)為現(xiàn)量和比量二種，闡明現(xiàn)量比量的性質(zhì)，提出三分說(shuō)，把識(shí)分為相分、見分、自證分三部分?，F(xiàn)量論與三分說(shuō)發(fā)展了唯識(shí)學(xué)派的認(rèn)識(shí)論。是因明的重要著作之一?！斗饘W(xué)詞典》

在《集量論》中，陳那從兩個(gè)方面，論述量理法則，首先擺出自已的主張，即所謂“立自宗”。其次是批駁其他教派如“論軌”、“正理派”、“勝論派”、“數(shù)論派”、“觀行派”等的主張，即所謂“破異執(zhí)”。從這些立、破推理論證的過(guò)程，我們可以了解到佛教與其他教派各自的主張及其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這對(duì)印度各家哲學(xué)思想的探索，極有參考價(jià)值。

量只有兩種──現(xiàn)量與比量，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象只有兩種──自相與共相?，F(xiàn)量以自相為對(duì)象，比量以共相為對(duì)象。接著指出：正理派以及其他派別所主張的圣教量和譬喻量，“皆假名量，非真實(shí)量”。然后具體說(shuō)明：真（正確的）現(xiàn)量必須“離名種等結(jié)合之分別”，即完全排除概念的作用。真現(xiàn)量共分四種：根現(xiàn)量、意識(shí)現(xiàn)量、自證現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量。似（錯(cuò)誤的）現(xiàn)量有七種，前六種加入了概念的識(shí)別作用，第七種雖未加入概念，“然非有體”，即不是實(shí)在的感覺。最后解釋“量果”，依次列出三種說(shuō)法。在這里，陳那依據(jù)所量、能量、量果三種劃分，論證存在著相分、見分、自證分的“三分”說(shuō)。這是陳那對(duì)佛教認(rèn)識(shí)論的重要發(fā)展，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了一定的影響。

第二品為自義（為自）比量品。比量即推理。前半部分“立自宗”，解說(shuō)因明論式（三支作法）中的前二支：宗與因。首先概括說(shuō)明：比量分自義比量與他義比量?jī)煞N；然后具體說(shuō)明：依據(jù)具足“三相”的因（理由、根據(jù)），考察所要推定的道理，就是自義比量?！叭唷奔幢槭亲诜ㄐ?、同品定有性、異品遍無(wú)性三個(gè)方面。如果這三個(gè)方面都具備，因就是正因；如果缺少其中的任何一方面，便是似因。因?qū)儆凇澳鼙戎А??！八戎А笔亲?，即論題。宗的有法（主詞）與法（賓詞），需要為辯論中的立論者和論敵雙方共同認(rèn)許（極成），因而它們都不是立論者所要成立的東西（非所立）?！耙苑ê?jiǎn)別之有法”，即以論題的賓詞所說(shuō)明和即制的主詞，才是“所立”。最后，明確指出宗與因、所比與能比之間的邏輯關(guān)系。這里的內(nèi)容，對(duì)于理解因明推理的本質(zhì)以及陳那在印度邏輯史上的貢獻(xiàn)，具有重要意義。

第三品為他義（為他）比量品。首先概括說(shuō)明：在自義比量的基礎(chǔ)上，為使他人能夠理解立論者所推知的道理，而說(shuō)出具足三相的因，叫作他義比量，即把在思維中所進(jìn)行的推理，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。然后進(jìn)一步辨析所立與能立，即宗與因。所立需要具備以下條件：立敵不極成，隨自所樂，不違背現(xiàn)量、比量、自教以及世間共許的道理。如果不具備其中的任一條件，就是似宗。

第四品為觀喻似喻品，集中說(shuō)明三支作法的第三支──喻。首先指出，因支在形式上僅能表現(xiàn)出第一相──遍是宗法性，其余二相需要以喻的形式表示。同法喻顯示同品定有性，異法喻顯示異品遍無(wú)性。因此，喻在本質(zhì)上屬于因的一部分。正理派主張宗、因、喻之外，還需要合、結(jié)二支。這是多余的，應(yīng)予廢除。陳那把五支作法改造成為三支作法，在印度邏輯史上具有劃時(shí)代的意義。最后剖析各仲似喻。