二　釋論名題  

　　提婆菩薩所造《百論》不止一部，今所知者有三：一是《經(jīng)百論》、二是《四百論》、三是《字百論》。又有《法百論》、《辨百論》、《廣百百論》的名稱，此三皆是《四百論》的部分別名，詳在后說。今此《百論》名《經(jīng)百論》。因為此論稱“修妒路”故。本傳云：提婆“造《百論經(jīng)》二十品，又造《四百論》以破邪見。”《付法因緣傳》也說提婆造《經(jīng)百論》，就是羅什所譯的《百論》。唐代玄奘、文軌等稱此論為《經(jīng)百論》。十卷《慈恩傳》中也有《經(jīng)百論》的名稱?！栋僬摗返牧⒚?，因有一百偈頌故名，全論二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百論》。羅什翻譯時，以為后十品無益此土，只翻前十品，仍用原名，稱為《百論》。所以稱為《百論經(jīng)》或《經(jīng)百論》者，“經(jīng)”字梵名“修妒路”，一作“修多羅”。修妒路者，就是直說散文長行，例如十二部經(jīng)中的第一，就是修多羅，就是指的散文長行。《百論》雖說有一百個偈頌，但并不是四言、五言、七言等為一句的四句偈，而是直說散文的長行，就名“修妒路”，就是經(jīng)。所以這部論名《經(jīng)百論》或《百論經(jīng)》。原來偈頌有兩種：一是通頌，二是別頌。別頌有四言、五言、七言等成為一句，以四句而成一偈者，名為別頌。另一種：莫問偈頌和長行，滿三十二字即為一頌，這是古代印度人的數(shù)經(jīng)法，名為通頌?！栋僬摗返馁薯灱磳儆谕?。例如《般若經(jīng)》，有十萬頌《般若》、二萬五千頌《般若》和八千頌《般若》。這三部《般若經(jīng)》，實際都是散文，并無一個四句偈頌，而通常卻稱之為十萬頌、八千頌等《般若》，就是約通偈而言。
　　又“修妒路”者，譯為“契經(jīng)”。契經(jīng)的意思，是上契諸佛的正理，下契眾生的根機。提婆的《百論》就是這樣，上契佛理，下合機緣，故名為經(jīng)?！栋僬摗返闹谱?，不同于《中論》和《四百論》，《中論》、《四百論》是論主為匡正佛法，發(fā)揚正理，潛居靜室，探取外情，破病申經(jīng)，是有構(gòu)思有預(yù)計而造的論，此則不然?！栋僬摗肥翘崞琶鎸Ξ悓W(xué)，運用善巧智慧，臨時隨機應(yīng)變，折破邪計。正如《三論玄義》所說：“提婆菩薩震論鼓于王庭，九十六師一時云集，各建名理，立無方論。提婆面折邪師，后還閑林，撰集當(dāng)時之言，以為《百論》。”可見提婆的《百論》并不是先有預(yù)計撰寫的著作，而是臨時機智，對緣斥病而成的論著。猶如佛陀說法，有問必答，隨機設(shè)教；提婆《百論》有類似之處，所以后人有所仿效，稱提婆論為《百論經(jīng)》。
　　提婆另一名著，《四百論》，其得名也是因有四百個偈頌名《四百論》。全論有十六品，每品二十五頌，共計四百頌。玄奘所譯的《廣百論》八品，二百頌，就是《四百論》的后半部。玄奘所以只譯后半部，因為在印度《四百論》就被分成兩部在流行，前八品二百頌，名《法百論》是講布施持戒，苦空無常無我等一般修行次第法門的；后八品二百頌名《辨百論》，是辨析諸法皆空勝義諦甚深理論的。這是護法論師注釋時分的。藏文中有完整的《四百論》，并有月稱的注釋。月稱論師在注釋中批評了護法，批評他不應(yīng)當(dāng)把一部論分為兩半，所以月稱自己注釋了全論。玄奘所譯的《廣百論釋論》十卷，是護法所釋，可見護法為了只解《四百論》的后一半，所以才把一論分成兩部，并另立名題。玄奘譯時，見《辨百論》之名，與羅什譯的《經(jīng)百論》內(nèi)容意義大同，《經(jīng)百論》是同外道辯論的結(jié)果，尚未以“辯”字命名，護法所立的《辯百論》之名，相比之下，“辯”字的意義，并不比《經(jīng)百論》突出，可是它的偈頌卻比《經(jīng)百論》多一半，所以玄奘便改名為《廣百論》。玄奘及其門下并未言及《廣百論》的來歷，似乎玄奘的弟子們，不知它是《四百論》的后半部，所以對《廣百論》名題有不同的解釋。唐代文軌法師，是玄奘門下，親承奘師音旨，著《廣百論疏》，《大正藏》中僅殘存初卷，其疏云：
　　“提婆造論，凡有百部，皆名‘百論’，并以百圣依隨而行，無越此路。此言‘百論’，為欲顯多，非謂數(shù)唯有百，其猶百王不易，百味食等。然此‘百論’之上，并置別名，如舊《百論》(按即羅什所譯)，名《經(jīng)百論》，以長行直說名修妒路故，故彼論云修妒路，修妒路者即是經(jīng)也。舊云：‘論有百偈，故以‘百’為名。’此論有二十品，品各五偈，后十品無益此土，故不翻者，此謬也。檢尋梵本，但有十品。又此論(按即《廣百論》)有八品，品各二十五頌，合二百頌，何得云：‘論有百偈，故以百為名’耶？又如舊《百字論》，應(yīng)名《字百論》，是提婆臨終血書名字。此論字唯一百，復(fù)是百圣之所隨行，故名《字百論》也?！?br>　　文軌此文，應(yīng)注意者有兩點：一是說明羅什翻譯的《百論》應(yīng)名《經(jīng)百論》。舊《百字論》應(yīng)名《字百論》。這樣譯名，既承玄奘所傳，可以信賴。另一點是釋論題“百”字，謂《經(jīng)百論》和《廣百論》?！按搜园僬摚瑸橛@多，非謂數(shù)唯有百”，此則不然。文軌不信僧肇所言：“論有百偈，故以百為名?！边@樣，解釋論題，就可以不用實“數(shù)詞”解釋“百”字，為解《廣百論》題創(chuàng)造理論根據(jù)。查僧肇《百論序》和《提婆傳》，皆言《百論》有二十品，品各五偈，計一百頌，又是親承羅什，豈有差錯！文軌釋《廣百論》時，只說論有八品，品各二十五頌，合二百頌。二百頌，既不只是一百頌，為何也稱“百論”？故不能以實“數(shù)詞”解釋“百”字，這是文軌不知有《四百論》的明證。若知《廣百論》是《四百論》的一半，豈得不敘述來歷？豈能不以實數(shù)釋“百”字！文軌不信不見《百論》有百偈二十品，也不知不見《四百論》有四百頌十六品，不知不見，也難可責(zé)怪?？肌督?jīng)百論》，因有百偈，故名《百論》；《四百論》因有四百偈，故名《四百論》；《百字論》因有一百個字，故名《字百論》。此三論名“百”，皆以實數(shù)為名，豈是“為欲顯多”不以實數(shù)而名為百！龍樹世親造論，也多以實數(shù)為名。如龍樹有《大乘二十頌論》、《六十如理論》、《七十空性論》等。世親有《二十唯識論》、《三十唯識論》等，皆以實數(shù)為名?！栋僬摗芬彩沁@樣，因有百偈，故名《百論》。