編輯本段唯識(shí)三十頌簡(jiǎn)介

　　全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘譯。又作唯識(shí)三十頌、唯識(shí)三十論、三十唯識(shí)論、高建法幢論。收于大正藏第三十一冊(cè)。以三十偈頌詮釋唯識(shí)教義（前二十四行頌明唯識(shí)之相，后一行頌明唯識(shí)之性，最后五行頌明唯識(shí)之行位）。乃瑜伽十支論之一。世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其后，護(hù)法、安慧等諸論師各為三十頌作注，并加序分、流通二頌。高宗顯慶四年（659），玄奘以護(hù)法學(xué)說(shuō)為主，合糅諸論師之作，而譯成‘成唯識(shí)論’十卷。每一偈均先立萬(wàn)法乃唯識(shí)所變現(xiàn)，分能變之識(shí)為異熟（第八識(shí)）、思量（第七識(shí)）、了別境（前六識(shí)）等三種，次辨唯識(shí)之理，最后揭示唯識(shí)三性及修行階位。注疏有成唯識(shí)論十卷、略釋一卷（窺基）、唯識(shí)三十論約意一卷（明昱）、唯識(shí)三十論直解一卷（智旭）、唯識(shí)三十頌錦花一卷（真敬）、唯識(shí)三十頌略釋四卷（圓明）等。又南朝真諦所譯之轉(zhuǎn)識(shí)論為本書(shū)之異譯 　　【唯識(shí)三十頌(Vijñāpti-mātratā-siddhi-trim?aka-kārikā-?āstra)】 印度佛教大乘瑜伽行派論書(shū)。中國(guó)佛教法相宗所本主要論書(shū)之一。亦稱《唯識(shí)三十論頌》、《高建法幢論》。世親著。唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。此論分三十頌論述三界唯識(shí)的理論。前二十四頌闡明唯識(shí)之相，第二十五頌闡明唯識(shí)之性，最后五頌闡明唯識(shí)之行位。此論以識(shí)轉(zhuǎn)變理論為中心，論述以阿賴耶識(shí)為根本識(shí)的八識(shí)如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊慕?jīng)驗(yàn)世界，由此組織成一套完整的阿賴耶識(shí)緣起說(shuō)，并進(jìn)而論述三性、三無(wú)性等唯識(shí)論的中心概念及有關(guān)唯識(shí)修行實(shí)踐的一系列問(wèn)題，從正面闡發(fā)了“唯識(shí)無(wú)境”說(shuō)。該論在印度影響很大，先后有德慧、安慧、難陀、護(hù)法、親勝、火辨、凈月、勝友、勝子、智月等人為之作注，時(shí)稱“十大論師”。玄奘曾以護(hù)法的注釋為主，糅譯其他論師的注解，編譯成《成唯識(shí)論》10卷。（方廣锠）

編輯本段唯識(shí)三十論頌義貫

書(shū)籍信息

　　 類別： 注解佛經(jīng) 　　頁(yè)數(shù)： 265頁(yè) 　　撰注者： 成觀法師 　　發(fā)行者： 大毗盧寺(臺(tái)灣)．遍照寺(美國(guó)) 　　出版者： 毗盧出版社 　　承印者： 田園城市文化事業(yè)有限公司 　　版次： 2007年8月初版，恭印一千冊(cè) 　　國(guó)際書(shū)碼：ISBN 978-957-9373-25-8，平裝 　　流通方式：非賣(mài)品，贈(zèng)閱 　　贈(zèng)閱處： (臺(tái)灣)大毗盧寺．(美國(guó))遍照寺 　　書(shū)籍下載：詳見(jiàn)本網(wǎng)頁(yè)最下方擴(kuò)展閱讀

書(shū)籍簡(jiǎn)介

　　唯識(shí)三十頌是整個(gè)唯識(shí)學(xué)經(jīng)論中，最“短小精干”、簡(jiǎn)捷扼要之作。其篇幅雖然精簡(jiǎn)，但卻是取一百卷瑜伽師地論的菁華而成的，故唯識(shí)三十頌可說(shuō)是瑜伽師地論要點(diǎn)的結(jié)晶。因此若能通達(dá)三十頌，則不但瑜伽師地論的要旨也掌握到了，甚至整個(gè)唯識(shí)學(xué)的大體亦能通達(dá)。這是本論在唯識(shí)學(xué)中的重要性及可貴處。 　　此頌文是世親菩薩，于傾其一生之力，造出百部論典，以弘宣大乘玄旨之后，在其滅度之前，以悲愍心，將篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大論，取其菁華，濃縮成此三十頌，以方便后世眾生受持讀誦。世親之本意為仍欲續(xù)寫(xiě)長(zhǎng)行以釋頌文，成就三十論；然而不久世親菩薩即世壽盡，未及著論，誠(chéng)千古之一大憾事也。 　　世親歿后，在印度陸續(xù)有親勝、火辯、護(hù)法、安慧等十大論師為本頌作長(zhǎng)行之釋文，也就是等于為此三十頌造論。此十大論師之論文各有其長(zhǎng)。其后玄奘大師從印度學(xué)成歸國(guó)，曾先將本頌譯成漢文，然后依其弟子窺基法師之議，將十大論師的論文，以護(hù)法論師的論文為主，其他各家則各取其長(zhǎng)，而“雜揉”成一篇新的論文，再將這篇論文與世親的原頌文合在一起，便成為一部嶄新而完整的唯識(shí)論典（具備了頌文與長(zhǎng)行之論文），玄奘大師把它取名為《成唯識(shí)論》。這部成唯識(shí)論，在中土唯識(shí)學(xué)界鼎鼎（頂頂）重要：一來(lái)由于它的頌文之內(nèi)容是瑜伽師地論的菁華，故成為通達(dá)唯識(shí)學(xué)的敲門(mén)磚；二來(lái)由于其長(zhǎng)行系涵蓋十大論師的精心論述之旨；三來(lái)由于此論有一大部分也是玄奘大師的心血?jiǎng)?chuàng)作，故可說(shuō)一半是中土的“國(guó)產(chǎn)”，國(guó)人深覺(jué)與有榮焉，因此自古以來(lái)這部成唯識(shí)論更受崇重，凡講唯識(shí)者，常以此為主要教本。 　　由于以上的歷史背景，因此時(shí)至今日，于闡釋唯識(shí)三十頌的典籍中，仍以這部成唯識(shí)論為最權(quán)威。因此敝人于注解頌文之時(shí)，便廣引成唯識(shí)論的論文部分，作為解釋的主要依據(jù)，并且將所引用之文，略加消文解釋。這樣一來(lái)，其好處是：讀者諸君若詳閱本書(shū)，便不但可較深入地理解唯識(shí)三十頌，同時(shí)連成唯識(shí)論本文也奉讀了一大部分，可說(shuō)是一舉兩得。當(dāng)然,若有志精研唯識(shí)之士，還是須將成唯識(shí)論原作研習(xí)一番，方無(wú)遺珠之虞。

編輯本段成唯識(shí)論

　　凡十卷。護(hù)法等造，唐代玄奘譯。又稱唯識(shí)論、凈唯識(shí)論。收于大正藏第三十一冊(cè)。為唯識(shí)三十論頌之注釋書(shū)，乃唯識(shí)宗所依據(jù)之重要論書(shū)之一。西元四五0年頃，世親作唯識(shí)三十論頌。至五五七年頃，以護(hù)法（梵Dharmapa^la ）為主之唯識(shí)十大論師，對(duì)唯識(shí)三十論頌各作注釋十卷，共計(jì)百卷。及至高宗顯慶四年（659），玄奘翻譯該論時(shí)，采弟子窺基之主張，以護(hù)法之觀點(diǎn)為主，糅譯諸師學(xué)說(shuō)，集成此書(shū)。 內(nèi)容論說(shuō)人類存在之根本依處即阿賴耶識(shí)，其中所藏之種子，由于緣起而形成現(xiàn)在，同時(shí)又造作未來(lái)，因而展開(kāi)宇宙之一切，期以觀萬(wàn)法唯心所現(xiàn)，體證諸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，論釋‘由假說(shuō)我法’等頌，破斥執(zhí)著于實(shí)我、實(shí)法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，論釋‘初阿賴耶識(shí)’等頌，闡明阿賴耶識(shí)之相。(三)卷四中至卷五中，論釋‘次第二能變’等頌，闡明末那識(shí)之相。(四)卷五中至卷七中，論釋‘次第三能變、此心所遍行、依止根本識(shí)’等頌，次第闡明六識(shí)能變之相、六識(shí)相應(yīng)之心所、諸識(shí)現(xiàn)起之分位等。(五)卷七中至卷八中，論釋‘是諸識(shí)轉(zhuǎn)變、由一切種識(shí)、由諸業(yè)習(xí)氣’等頌，次第闡明一切唯識(shí)之義、諸識(shí)輾轉(zhuǎn)之因果、生死相續(xù)之理等。(六)卷八中至卷末，論釋‘由彼彼遍計(jì)’等頌，闡明遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性之義。(七)卷九，論釋‘即依此三性’等頌，闡明三無(wú)性之義。(八)卷十，論釋‘乃至未起識(shí)’等頌，闡明五位之相；五位，乃悟入唯識(shí)相性之次第。文中并多處引用其他瑜伽行派論師如難陀、陳那等之學(xué)說(shuō)。 近代學(xué)者將十大論師中安慧所撰唯識(shí)三十論頌之注釋書(shū)與成唯識(shí)論相較，發(fā)現(xiàn)除少部分歧異外，大部分之旨趣極為一致；且論中常言及之四分說(shuō)，在護(hù)法之其他著作中卻未見(jiàn)提及，故謂本論似非以護(hù)法之學(xué)說(shuō)為基準(zhǔn)。又由論文中，處處可見(jiàn)玄奘游學(xué)印度之心得反映。故本論非僅為譯書(shū)，亦可視為玄奘之述作。 本論不僅為法相宗所依之論典，亦為一般佛教研究者所必研習(xí)之書(shū)。注釋書(shū)甚多，如窺基所撰之成唯識(shí)論述記二十卷、成唯識(shí)論掌中樞要四卷、成唯識(shí)論別抄十卷，慧沼所撰之成唯識(shí)論了義燈十三卷，智周所撰之成唯識(shí)論演秘十四卷等不下三十種

編輯本段三十論頌原文

　　《唯識(shí)三十論頌》　 　　世親菩薩造　大唐 三藏法師玄奘 奉詔譯 　　護(hù)法等菩薩，約此三十頌造成唯識(shí)，今略標(biāo)所以。謂此三十頌中，初二十四行頌，明唯識(shí)相，次一行頌，明唯識(shí)性，后五行頌，明唯識(shí)行位。就二十四行頌中，初一行半，略辨唯識(shí)相，次二十二行半，廣辨唯識(shí)相。謂外問(wèn)言：“若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說(shuō)有我法？”舉頌詶答，頌曰： 　　由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變，此能變唯三。 　　謂異熟思量，及了別境識(shí)。 　　次二十二行半，廣辨唯識(shí)相者，由前頌文略標(biāo)三能變。今廣明三變相，且初能變其相云何？頌曰： 　　初阿賴耶識(shí)，異熟一切種。 　　不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯舍受。 　　是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位舍。 　　已說(shuō)初能變。第二能變，其相云何？頌曰： 　　次第二能變，是識(shí)名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相。 　　四煩惱常俱，謂我癡我見(jiàn)，并我慢我愛(ài)，及余觸等俱。 　　有覆無(wú)記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無(wú)有。 　　如是已說(shuō)第二能變。第三能變，其相云何？頌曰： 　　次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非， 　　此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)。 　　初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。 　　善謂信慚愧，無(wú)貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。 　　煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見(jiàn)。隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳， 　　誑諂與害憍，無(wú)慚及無(wú)愧，掉舉與惛沈，不信并懈怠， 　　放逸及失念，散亂不正知。不定謂悔眠，尋伺二各二。 　　已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？頌曰： 　　依止根本識(shí)，五識(shí)隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如濤波依水。 　　意識(shí)?，F(xiàn)起，除生無(wú)想天，及無(wú)心二定，睡眠與悶絕。 　　已廣分別，三能變相，為自所變。二分所依，云何應(yīng)知，依識(shí)所變，假說(shuō)我法，非別實(shí)有，由斯一切，唯有識(shí)耶？頌曰： 　　是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。 　　若唯有識(shí)都無(wú)外緣，由何而生種種分別？頌曰： 　　由一切種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。 　　雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣，由何有情生死相續(xù)？頌曰： 　　由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟。 　　若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中，說(shuō)有三性？應(yīng)知三性，亦不離識(shí)，所以者何？頌曰： 　　由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。 　　依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。 　　故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。 　　若有三性，如何世尊，說(shuō)一切法皆無(wú)自性？頌曰： 　　即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。 　　初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。 　　此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。 　　后五行頌，明唯識(shí)行位者。論曰：如是所成唯識(shí)性相，誰(shuí)依幾位如何悟入？謂具大乘二種種性，一本性種性，謂無(wú)始來(lái)，依附本識(shí)法爾，所得無(wú)漏法因；二謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習(xí)所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一資糧位。謂修大乘順解脫分，依識(shí)性相，能深信解。其相云何？頌曰： 　　乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，于二取隨眠，猶未能伏滅。 　　二加行位。謂修大乘順決擇分，在加行位，能漸伏除，所取能取。其相云何？ 　　現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。 　　三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道，在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。其相云何？ 　　若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。 　　四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，修習(xí)位中，如實(shí)見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)。其相云何？ 　　無(wú)得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。 　　五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提，出障圓明，能盡未來(lái)，化有情類。其相云何？ 　　此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。 　　由假說(shuō)我法 有種種相轉(zhuǎn) 彼依識(shí)所變 此能變唯三 　　謂異熟思量 及了別境識(shí) 初阿賴耶識(shí) 異熟一切種 　　不可知執(zhí)受 處了常與觸 作意受想思 相應(yīng)唯舍受 　　是無(wú)覆無(wú)記 觸等亦如是 恒轉(zhuǎn)如瀑流 阿羅漢位舍 　　次第二能變 是識(shí)名末那 依彼轉(zhuǎn)緣彼 思量為性相 　　四煩惱常俱 謂我癡我見(jiàn) 并我慢我愛(ài) 及余觸等俱 　　有覆無(wú)記攝 隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無(wú)有 　　次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非 　　此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受相應(yīng) 　　初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同 　　善謂信慚愧 無(wú)貪等三根 勤安不放逸 行舍及不害 　　煩惱為貪嗔 癡慢疑惡見(jiàn) 隨煩惱為忿 恨覆惱嫉慳 　　誑諂與害憍 無(wú)慚及無(wú)愧 掉舉與昏沈 不信并懈怠 　　放逸及失念 散亂不正如 不定謂悔眠 尋伺二各二 　　依止根本識(shí) 五識(shí)隨緣現(xiàn) 或俱或不俱 如濤波依水 　　意識(shí)?，F(xiàn)起 除生無(wú)想天 及無(wú)心二定 睡眠與悶絕 　　是諸識(shí)轉(zhuǎn)變 分別所分別 由此彼皆無(wú) 故一切唯識(shí) 　　由一切種識(shí) 如是如是變 以輾轉(zhuǎn)力故 彼彼分別生 　　由諸業(yè)習(xí)氣 二取習(xí)氣俱 前異熟既盡 復(fù)生余異熟 　　由彼彼遍計(jì) 遍計(jì)種種物 此遍計(jì)所執(zhí) 自性無(wú)所有 　　依他起自性 分別緣所生 圓成實(shí)於彼 常遠(yuǎn)離前性 　　故此與依他 非異非不異 如無(wú)常等性 非不見(jiàn)此彼 　　即依此三性 立彼三無(wú)性 故佛密意說(shuō) 一切法無(wú)性 　　初即相無(wú)性 次無(wú)自然性 後由遠(yuǎn)離前 所執(zhí)我法性 　　此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識(shí)實(shí)性 　　乃至未起識(shí) 求住唯識(shí)性 於二取隨眠 猶未能伏滅 　　現(xiàn)前立少物 謂是唯識(shí)性 以有所得故 非實(shí)住唯識(shí) 　　若時(shí)於所緣 智都無(wú)所得 爾時(shí)住唯識(shí) 離二取相故 　　無(wú)得不思議 是出世間智 舍二粗重故 便證得轉(zhuǎn)依 　　此即無(wú)漏界 不思議現(xiàn)常 安樂(lè)解脫身 大牟尼名法