比喻：

比喻是人們?cè)偈煜げ贿^的手法了，然而比喻，應(yīng)該比得形象，比得生動(dòng)。

一些名句，如：李煜《虞美人》當(dāng)中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、魚玄機(jī)《江陵愁望有寄》中的“憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)”等，把愁和相思之心，比作東流的水，這樣就顯得生動(dòng)，顯得悠遠(yuǎn)。比喻能化平淡為生動(dòng)、化抽象為具體。如李清照《武陵春》中的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”更能體現(xiàn)化抽象為具體這一概念。

博喻：

博喻又稱連比，就是用幾個(gè)喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說明一個(gè)本體，它不同于明喻、暗喻、借喻等各種比喻，博喻用得恰到，能給人留下深刻的印象。

如賀鑄《青玉案》中的“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨”就是博喻，“煙草”用一川修飾，說明“閑愁”之多，“風(fēng)絮”用滿城修飾，表示“閑愁”的雜亂，這是從空間的角度來(lái)寫?！坝辍笔敲纷狱S時(shí)的，這時(shí)雨的特點(diǎn)是連綿不絕，說明了“閑愁”的連綿不絕。這時(shí)從時(shí)間的角度來(lái)寫。這三個(gè)比喻，立意新奇，生動(dòng)形象，令人覺得閑愁無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。然而因?yàn)樵?shī)句的與詞句在形式上的不同，所以博喻多出現(xiàn)在詞中。

擬人：

前面比喻已經(jīng)說了，要比得形象，必得生動(dòng)，擬人同樣應(yīng)該如此。擬人能把事物人格化，把本來(lái)不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣的。如杜甫的《春望》頷聯(lián)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”?；R淚，鳥驚心，這樣寫可以更容易地表達(dá)情感。

夸張：

夸張可以烘托氣氛，增強(qiáng)感染力，讓人增加聯(lián)想。

如李白《蜀道難》中貫穿全詩(shī)之舉“蜀道之難，難于上青天”。但是在我們運(yùn)用夸張這一修辭手法的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意不能失去生活的基礎(chǔ)和根據(jù)，不能和事實(shí)距離過近，否則會(huì)分不清是在說事實(shí)還是夸張。李白《將進(jìn)酒》中的“君不見黃河之水天上來(lái)”，這種夸張卻是可以的，因?yàn)辄S河之水發(fā)源于青藏高原一帶的昆侖山脈，那里地勢(shì)極高，給人感覺黃河的水像是從天上而來(lái)，所以此夸張并不為過；

又如李白《秋浦歌》中：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”一句，先用夸張的手法引出三千丈的白發(fā)，之后又說明是由于愁悶才使得白發(fā)如此長(zhǎng)。其實(shí)，這里形容的“三千丈”不是白發(fā)，而是作者的愁悶，正因?yàn)槌铋L(zhǎng)，所以白發(fā)也隨之長(zhǎng)長(zhǎng)，這種布置，準(zhǔn)確地表達(dá)出了詩(shī)人內(nèi)在的真實(shí)感受，不但不顯虛妄，反而賦予了詩(shī)歌強(qiáng)大的感染力。

排比：

排比多出現(xiàn)在古風(fēng)當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)》中就多排比起興，《木蘭詩(shī)》中也有排比，如“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”（這里的排比也包含一種“互文”的手法，這個(gè)下面會(huì)談）排比可以集中內(nèi)容，增強(qiáng)氣勢(shì)，這樣便能夠節(jié)奏鮮明，便于抒情。

反復(fù)：

與排比相同，反復(fù)也多出現(xiàn)在古風(fēng)當(dāng)中（現(xiàn)代詩(shī)也常用），《詩(shī)經(jīng)》的大多數(shù)都用了反復(fù)的手法。如《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》中每段詩(shī)的開頭都是以“呦呦鹿鳴”起興，“我有嘉賓”也是每段詩(shī)的第三句。反復(fù)這一手法可以用來(lái)強(qiáng)調(diào)目的。

互文：

詩(shī)詞中互文有“本句互文”，又有“對(duì)句互文”還有一種就是“排句互文”。本句互文，如白居易的《琵琶行》中“主人下馬客在船”，乍一看，這句詩(shī)的意思可以是：主人下馬了，客人已經(jīng)在船上了。然而這樣翻譯的話，這句就顯得客人不禮貌，應(yīng)該是主人與客人一同下馬，一同上船。對(duì)句互文，如《木蘭詩(shī)》中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，這里的“將軍”與“戰(zhàn)士”互文，翻譯起來(lái)應(yīng)當(dāng)是：將軍與戰(zhàn)士們經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭(zhēng)，十年才回來(lái)。若不知道這是互文，那就成了將軍死了而壯士卻回來(lái)了。

排句互文如辛棄疾的《水龍吟為韓南澗尚書壽》中“綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒”就屬于排句互文，詞中“綠野”、“平泉”、“東山”應(yīng)屬于地點(diǎn)名，其義應(yīng)為綠野、平泉、東山的風(fēng)煙、草木、歌酒。還有前面提到的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”也是排句互文，應(yīng)該解釋為：到各個(gè)市去買駿馬、鞍韉、轡頭、長(zhǎng)鞭。而不是指定的去哪個(gè)地方買一樣?xùn)|西。因?yàn)榫渥痈袷降脑?，所以在?shī)詞中，互文是用來(lái)相互補(bǔ)充句子意思的修辭手法。

頂針：

“頂針”又名“頂真”，頂真就是每一句的最后一個(gè)字或詞，作為下一句開頭的字或詞。能使結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，還能達(dá)到環(huán)環(huán)相扣的的特點(diǎn)。如《木蘭詩(shī)》中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見天子，天子坐明堂”的“歸”和“天子”相頂。白居易的《琵琶行》中“兵權(quán)冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇”，凝絕相頂。

重迭：

重迭個(gè)別詞或字，來(lái)強(qiáng)調(diào)目的。重迭使用得好，那么詩(shī)便會(huì)讓人覺得妙。如羅隱的《自遣》一詩(shī)“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”中首句第二字與第六字重迭，第二句應(yīng)該看成是“多愁悠悠”，“多很悠悠”這樣又是一重反復(fù)，三、四句句式一樣，但是第三句是“今朝”兩字重迭，而第四句卻是“明日愁”三字重迭。這首詩(shī)把重迭這種手法運(yùn)用地淋漓盡致，使得詩(shī)讀起來(lái)富有音樂美，朗朗上口，無(wú)不讓人感覺好！

通感：

通感，就是把不同感官與感覺溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。通感能突破語(yǔ)言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，起著增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。

如宋祁的《木蘭花》中“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字將大好的春光表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)?！棒[”字不僅形容紅杏的眾多與紛亂，而卻更好像有聲一樣。聲是聽覺，卻用在了視覺上面，所以是通感。其實(shí)我們經(jīng)常說的“笑得很甜”、“睡得很香”都屬于通感，甜是味覺、香是嗅覺，卻都形容在了視覺上面。這種手法，我覺得很美。

以樂寫哀：

又可以說成以樂景寫哀情。主要是起反襯的作用，有事半功倍的作用。如《詩(shī)經(jīng)·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依?！?，這是回想出征時(shí)的情景。以楊柳依依之美景，反襯出出征的悲涼。又如杜甫的《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一句，“空”是“徒”的意思，即：白白的、徒然。階上的綠草一道春天便是一片碧綠，可是無(wú)人來(lái)看。隱藏在樹中的黃鸝白白的唱得那么動(dòng)聽，卻無(wú)人來(lái)聽。以美景來(lái)表達(dá)作者對(duì)世事的感傷。

又如王安石的《泊船瓜洲》中一句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”也是以樂寫哀。翻譯是：春風(fēng)又吹綠了江南的風(fēng)景，江南岸一片春光，可是，明亮的月兒啊！你什么時(shí)候才照著我回到故鄉(xiāng)去呢？作者也是借春天又一次來(lái)臨的美景來(lái)表達(dá)自己不能回到家鄉(xiāng)的感慨。再如李商隱《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”作者是遙想自己與妻子一起在晚上剪著燭燈的美好情景來(lái)表達(dá)自己不能相聚之苦，令人讀之心酸。

以動(dòng)襯靜：

以動(dòng)襯靜，顧名思義，就是用動(dòng)態(tài)的景物來(lái)反襯靜態(tài)的景象，烘托出一種更寧?kù)o的環(huán)境的表現(xiàn)手法。如王籍的《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一句即是典型的以動(dòng)襯靜之句，以蟬之聲反襯林之“靜”、以鳥之鳴反襯托山之“幽”。其實(shí)我們常說的一句：“教室里只聽得見筆尖在紙上劃動(dòng)的聲音”也是以動(dòng)襯靜。

比興：

《詩(shī)經(jīng)》中最多的三種手法就是賦、比、興。然而，后來(lái)的格律詩(shī)也有許多運(yùn)用了興的手法。興，就是起興，簡(jiǎn)而言之就是先寫別的景物來(lái)引起所詠之物，是一種含蓄的手法?？梢哉f“興”在詩(shī)歌中占有極其重要的作用，失去它詩(shī)歌也就失去了美的價(jià)值，失去了感染力。如司空曙的《喜外弟盧綸見宿》中“雨中黃葉樹，燈下白頭人”就是運(yùn)用了興兼比的手法，來(lái)烘托氣氛。如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就先寫雎鳩鳥的叫聲起興的，李商隱的《錦瑟》“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”是先寫錦瑟起興。

言近指遠(yuǎn)：

詩(shī)是文學(xué)，而文學(xué)，卻是美在含蓄。所以詩(shī)中常?！把越高h(yuǎn)”。如杜牧的《赤壁》后兩句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”說東風(fēng)啊，如果不給周瑜行方便的話，那么就只能落個(gè)“銅雀春深鎖二喬”的下場(chǎng)。在這里就是借用“鎖二橋”這一件事來(lái)反映周瑜戰(zhàn)敗而國(guó)破家亡。

一語(yǔ)雙關(guān)：

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這是我老師在賞析詩(shī)詞時(shí)經(jīng)常說的一句話。這句話很好的解釋了雙關(guān)這手法。如柳永的《雨霖鈴》中，“寒蟬凄切”的“寒”字，不單單是指天氣的寒冷，更指心情。為何詞人會(huì)用“寒”來(lái)描述自己的心情呢？且看后文中的“留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相望淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，這原來(lái)是要與戀人分開，難怪會(huì)用“寒”來(lái)修飾。所以這個(gè)“寒”字用來(lái)描繪詞人的內(nèi)心深處，是恰到好處的！

精煉：

詩(shī)句是最精煉的語(yǔ)言，因其字少而表達(dá)的內(nèi)容多。如一首七絕二十八字，但其內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止二十八個(gè)字。這時(shí)，就要求我們能夠在寫詩(shī)的時(shí)候做到語(yǔ)言精煉。

如李商隱的《代贈(zèng)二首》其一：

樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中鉤。

芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。

樓上，點(diǎn)明地點(diǎn)；黃昏，點(diǎn)明時(shí)間；欲望休，欲是想要的意思；休，是停止，罷了的意思。詩(shī)的開頭四字就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)。后面“欲望休”三字惟妙惟肖地描摹出女子的行動(dòng)：她舉步走到樓頭，想去望望遠(yuǎn)處，卻又廢然而止。這里不僅使我們能想象出女子的姿態(tài)，而且也透露出她那無(wú)奈作罷的神情。（《代贈(zèng)》，代擬的贈(zèng)人之作。詩(shī)以一女子口吻，寫她不能與情人相會(huì)的愁思）

欲望，是想去望她的情人；但為何又欲望還休呢？對(duì)此，詩(shī)人不作正面回答，因?yàn)槟菢尤菀琢饔陲@露，沒有詩(shī)意；他用描繪周圍景物，來(lái)表現(xiàn)女子的情思。（所以，詩(shī)比較含蓄，而且會(huì)多用景物來(lái)表達(dá)想要表達(dá)的內(nèi)容）

玉梯橫絕，是說玉梯橫斷，無(wú)由得上，喻指情人被阻，不能來(lái)此相會(huì)。聯(lián)系上句，是說女子渴望見到情人，因此想去眺望；但又驀然想到他必定來(lái)不了，只得止步。欲望還休，把女子復(fù)雜矛盾的心理活動(dòng)和孤寂無(wú)聊的失望情態(tài)，寫得細(xì)微逼真。“月中鉤”，一本作“月如鉤”，意同。它不僅烘托了環(huán)境的寂寞與凄清，還有象征意義：月兒的缺而不圓，就像是一對(duì)情人的不得會(huì)合。（月，是文人們常用的意象，起烘托氣氛的作用，其象征含義為團(tuán)圓，就像是我們流傳至今的中秋節(jié)一樣，月圓則象征著團(tuán)圓。月缺，則不得團(tuán)聚）

三、四句仍然通過寫景來(lái)進(jìn)一步解釋女子的內(nèi)心感情。第二句是寫女子抬頭所見遠(yuǎn)處天上之景；這兩句則是寫女子低頭所見近處地上景物。高下遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。這里的芭蕉，是蕉心還未展開的芭蕉；這里的丁香，也不是花瓣盛開的丁香，而是花蕊。它們共同的對(duì)著黃昏時(shí)清冷的春風(fēng)，哀愁無(wú)限。這既是女子眼前實(shí)景的真實(shí)描繪，同時(shí)又是借物寫人，以芭蕉喻情人，以丁香喻女子自己，隱喻二人異地同心，都在為不得與對(duì)方相會(huì)而愁苦。物之愁，興起，加深了人之愁，是“興”；物之愁，亦即是人之愁，又是“比”。芭蕉丁香，既是詩(shī)人的精心安排，同時(shí)又是即目所見，隨手拈來(lái)，顯得那么自然。

煉字：

唐代詩(shī)人盧延讓的《苦吟》中有一句“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”就能很好地闡述古人在煉字方面所下的功夫。為一個(gè)字，捻斷了數(shù)根胡須（古人多留胡須），細(xì)想一番，就可見古人在逐字煉句方面所下的苦功。古人煉字，“煉”的這個(gè)字大多是動(dòng)詞，也有一些是形容詞。所煉之字如果用得好，那么詩(shī)的美感就能更進(jìn)一步，能讓詩(shī)更加的形象、生動(dòng)，使得情感更易表達(dá)！就如王安石在寫《泊船瓜洲》這詩(shī)中，在寫“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”這句時(shí)，這個(gè)“綠”字是經(jīng)過了“到”、“過”、“入”、“滿”等十幾個(gè)字后才定下的。

這個(gè)“綠”本是一個(gè)表顏色的形容詞，但在詩(shī)中又變成了使動(dòng)，使什么變綠。這樣讀起來(lái)，有色彩感和動(dòng)態(tài)感，給人以視覺上的形象美。（其實(shí)這也是通感的手法，春風(fēng)是用感覺來(lái)感受的，但在此詩(shī)當(dāng)中，卻又能用視覺顯出春風(fēng)來(lái)了）

煉字是古人寫詩(shī)特別注重的地方，逐字煉句是寫詩(shī)之人特別需要做到的?。【腿缭?011年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的現(xiàn)代瑞典詩(shī)人托馬斯·特蘭斯特羅姆，他是一位八十歲高齡的現(xiàn)代主義詩(shī)人，他一輩子只寫了200首詩(shī)，有一首稍長(zhǎng)的詩(shī)，他竟然寫了十年！

論風(fēng)調(diào)：

五絕與七絕，雖同屬絕句，二體對(duì)不同適應(yīng)性卻有較大差異。今人朱自清說：“論七絕的稱含蓄為‘風(fēng)調(diào)’。風(fēng)飄搖而又遠(yuǎn)情，調(diào)悠揚(yáng)而有遠(yuǎn)韻，總之有余味深長(zhǎng)。這也配合著七絕的漫長(zhǎng)的聲調(diào)而言，五絕字少節(jié)促，便無(wú)所謂風(fēng)調(diào)?！保ā短圃?shī)三百首指導(dǎo)大概》）

且看女詩(shī)人魚玄機(jī)的《江陵愁望有寄》:

楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。

憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

這詩(shī)，與建安詩(shī)人徐干的《室思》第三章末四句“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無(wú)有窮已時(shí)”十分接近。但體裁屬七絕，可看作“自君之出矣”一個(gè)變體。然而讀魚玄機(jī)的這首詩(shī)，覺得它比《自君之出矣》多一點(diǎn)什么的，正是這里所說的“風(fēng)調(diào)”。本來(lái)這首詩(shī)也很容易壓縮成一首五絕：“楓葉千萬(wàn)枝，江橋暮帆遲。憶君如江水，日夜無(wú)歇時(shí)?！弊?jǐn)?shù)減少而意思不變，但我們卻感覺少了一點(diǎn)什么的，也是這里所說的“風(fēng)調(diào)”。

乍看來(lái)，“西江”、“東流”頗似閑字，但減作“憶君如流水，日夜無(wú)歇時(shí)”，比較原句便覺得讀起來(lái)不夠味了。細(xì)味這兩句，原來(lái)分用在兩句之中非為駢偶而設(shè)的成對(duì)的反義字（“東”、“西”），有彼此呼應(yīng)，造成抑揚(yáng)抗墜的情調(diào)，或擒縱之致的功用，使詩(shī)句讀來(lái)有一唱三嘆之音，亦即所謂“風(fēng)調(diào)”。

其次，我們應(yīng)當(dāng)了解什么是“詩(shī)境”：

所謂“詩(shī)境",是指詩(shī)人的主管情感與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。對(duì)于讀者來(lái)說，要品味、感受詩(shī)境，首先要“沉浸其中”。應(yīng)該暫時(shí)忘記周圍的一切，視而不聽，聽而不聞，全身心地投入到一個(gè)想象的世界之中，得到美得享受。

想要品味詩(shī)境，就要借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，與詩(shī)人取得共鳴。比如，我們本來(lái)有過某種審美經(jīng)驗(yàn)，然而那時(shí)模糊的、潛在的，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言去表述它。忽然讀到一首詩(shī)，說出了自己想說卻說不出的話，于是置身于詩(shī)境得到快慰。在我們“置身詩(shī)境”的同時(shí)，也應(yīng)該“緣景明情”，簡(jiǎn)而言之，就是不同詩(shī)歌用不同的欣賞方法。

如；我們讀李太白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮聯(lián)想和想象；讀張若虛的《春江花月夜》時(shí)，“置身詩(shī)境，緣景明情”的方法是恰當(dāng)?shù)?；讀杜子美的《登岳陽(yáng)樓》時(shí)，只要我們沉浸詩(shī)境中，借助已有的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，將詩(shī)人描繪的意象和畫面再現(xiàn)在自己的腦海中，就會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，獲得審美的感受。

風(fēng)雅頌課件/鈴歌編輯