《科學(xué)實(shí)證》講座 41

2015年04月22日（P425—438）

主講：清涼月老師

今天咱們談“觀睡眠”，也就是通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證。通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證，我們首先要了解什么是“睡眠”。

“睡眠”是我們?cè)隗w驗(yàn)身體的靜止?fàn)顟B(tài)，我們現(xiàn)在以身體這個(gè)特殊的物質(zhì)體作為自己的工具，作為自己的身體，也就是身體這個(gè)物質(zhì)體你沒(méi)辦法現(xiàn)在說(shuō)像石頭一樣，你沒(méi)辦法定義說(shuō)是以石頭為身體，你只能說(shuō)以身體為身體，也就是你把這個(gè)特殊物質(zhì)體已經(jīng)把它定義為身體了，命名為身體，所以只能說(shuō)以身體為身體，也就是說(shuō)，這一個(gè)我們還牽扯到一點(diǎn)，要理解身體，什么是身體。

我們要明白一點(diǎn)就是“思想就是思想者本身”，也就是首先要了解哪是我們自己，我們自己就是“思想就是思想者本身”、“當(dāng)下的思想就是當(dāng)下的你”，而你的思維是遍一切處的，因此真正的你是遍一切處的，你是遍及這個(gè)宇宙的一切處的，是想到哪里，哪里都是你，你是遍一切處的，要了解這一點(diǎn)。

然后就是由于你現(xiàn)在處于這種相續(xù)性思維狀態(tài)，因此你總是見(jiàn)到各種各樣的物質(zhì)，也就是相當(dāng)于你面前擺了這么多的玩具一樣——物質(zhì)，像那個(gè)小朋友在玩玩具的時(shí)候面前放了很多玩具，那么身體就相當(dāng)于其中的一個(gè)玩具，然后你由于是選擇性思維的作用下你現(xiàn)在使用這個(gè)身體了，你使用身體這個(gè)物質(zhì)了，所以你就把它當(dāng)作了自己的身體，就是這個(gè)物質(zhì)它長(zhǎng)的人的形狀，它有眼耳鼻舌這些人的形狀，你把這個(gè)有人的形狀這個(gè)物質(zhì)當(dāng)作自己的身體。而有的人在其他的狀態(tài)，他可以以石頭作為自己的身體，有的人是以樹(shù)作為自己的身體，有的人它以那個(gè)光團(tuán)作為自己的身體，等等，也就是說(shuō)，身體是一個(gè)物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是這個(gè)世界的一個(gè)普通物質(zhì)體。當(dāng)然有的人會(huì)說(shuō)那個(gè)以石頭作為自己的身體是不是什么都不知道了？那個(gè)不是這樣的，將來(lái)你證到這種狀態(tài)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以石頭作為身體的時(shí)候照樣頭腦高度是清醒，你以樹(shù)為身體的時(shí)候也是這樣的，思維非常地靈敏、頭腦高度地清醒。當(dāng)然你以光作為身體的時(shí)候，你也發(fā)現(xiàn)你是光，同時(shí)，頭腦非常地清醒。所以我們不用擔(dān)心將來(lái)以樹(shù)作為身體是不是這個(gè)生命體比這個(gè)身體層次要低，一點(diǎn)不是這樣的。所以這個(gè)，首先我們要了解就是什么是身體。

當(dāng)我們以這個(gè)具有眼耳鼻舌，有頭發(fā)，有腳有手，以這個(gè)物質(zhì)體作為身體的時(shí)候，那你就必須去體驗(yàn)它、使用它。比如說(shuō)，你將來(lái)證入某一個(gè)世界，你想以那棵大樹(shù)作為身體的時(shí)候，你必須首先和那個(gè)大樹(shù)保持心物一體。比如說(shuō)，我們以光作為身體的，我們要與光保持心物一體，融入它。融入它之后，你就體驗(yàn)它的特征，體驗(yàn)它的特征，記住這里就是你必須體驗(yàn)它的特征你才能安住于這種狀態(tài)，并使用它，就是使用這個(gè)工具，就相當(dāng)于我們面前放了那么多玩具，拿起一個(gè)玩具的時(shí)候，你必須先去學(xué)習(xí)該怎樣應(yīng)用它，那么以這些物質(zhì)為身體的時(shí)候，同樣的，你必須去了解它、去體驗(yàn)它，只要你去體驗(yàn)它，你才能掌握它的規(guī)律、它的特性，然后才能使用它。那么我們當(dāng)前這個(gè)身體也是這樣的，我們必須去體驗(yàn)它，去使用它。

你去體驗(yàn)它，就是體驗(yàn)它的特征的。那么我們當(dāng)前這個(gè)身體具有什么樣的特征？它就具有“動(dòng)”和“靜”，而睡眠屬于“靜”的一種表現(xiàn)形式，因?yàn)椤办o”分為很多種表現(xiàn)形式，有“打瞌睡”的狀態(tài)、催眠的狀態(tài)，然后睡眠的狀態(tài)，還有“清明的靜”、“一般的靜”等等，它具有很多的層次，這不同的狀態(tài)，睡眠是其中一種狀態(tài)。

從這里我們就可以看出“什么是睡眠”，睡眠就是因?yàn)槟泱w驗(yàn)這個(gè)身體，你在體驗(yàn)它的身體的特征，這樣就形成了睡眠。反過(guò)來(lái)，如果你不體驗(yàn)這個(gè)身體，那你就不會(huì)像平常人那樣睡眠。這就是我們了解這個(gè)什么是睡眠。了解了之后，我們就知道該怎樣利用睡眠去實(shí)證了。

那么睡眠它是怎樣形成的？第一，在物質(zhì)方面，它是和我們當(dāng)前這種相續(xù)性思維對(duì)應(yīng)的，也就是說(shuō)，你沒(méi)擺脫這個(gè)身體的時(shí)候，你現(xiàn)在體驗(yàn)這個(gè)身體的時(shí)候，你就一定會(huì)去體驗(yàn)身體這種睡眠狀態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)睡眠是這個(gè)身體的客觀規(guī)律，它具有動(dòng)與靜這種客觀的變化，客觀的演變，這是第一；第二，就是和相續(xù)性思維對(duì)應(yīng)的，而這里的相續(xù)性思維特指就是咱們說(shuō)的平時(shí)的這種“走神”，睡眠就建立在走神的基礎(chǔ)上。所以就是“觀睡眠”事實(shí)上就是“觀走神”的。反過(guò)來(lái)， 你想觀睡眠，也就是必須觀走神，也就是觀心這個(gè)功夫非常好你才能觀得住的，這就是睡眠它的形成。睡眠第三個(gè)特指就是什么？睡眠還是一個(gè)咱們說(shuō)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，它建立在靜的基礎(chǔ)上，是潛意識(shí)現(xiàn)象，所以我們可以借助這種潛意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證。那么同樣的道理，你觀睡眠是個(gè)什么的？觀睡眠有兩個(gè)作用：第一就是，因?yàn)樗呤俏覀儺?dāng)前這種思維狀態(tài)特有的一個(gè)特征，那么從方法論的角度講，我們把當(dāng)前這種思維狀態(tài)的特征破除了，我們也就證入其他狀態(tài)了，所以觀睡眠就可以破睡眠，破睡眠就破當(dāng)前這種思維狀態(tài)的特征，這樣我們就證入了高級(jí)狀態(tài)，比如說(shuō)，欲界定、禪定等等，也就是說(shuō)，必須破除這個(gè)睡眠，睡眠沒(méi)有解決，那說(shuō)明你還處于當(dāng)前這種狀態(tài)，所以古人說(shuō)，“睡眠沒(méi)有解決也不能解決生死”，為什么睡眠不能解決的時(shí)候你解決不了生死？因?yàn)樗钱?dāng)前這種思維狀態(tài)特有的一個(gè)特征，只要睡眠沒(méi)有解決，你就絕不可能解決生死，所以這就是睡眠從方法論這個(gè)角度講；那么另一方面，睡眠是什么？是潛意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，而我們的實(shí)證是必須形成潛意識(shí)專(zhuān)注的，因?yàn)橛缍ā⒍U定、如來(lái)藏等等都是潛意識(shí)專(zhuān)注狀態(tài)，我們必須形成潛意識(shí)專(zhuān)注，所以就是我們既可以以這個(gè)打瞌睡作為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)證，也可以通過(guò)觀察和體驗(yàn)睡眠，也就是你說(shuō)的破睡眠，觀察和體驗(yàn)睡眠，通過(guò)它去培養(yǎng)起潛意識(shí)、去掌握潛意識(shí)運(yùn)作規(guī)律，這和觀呼吸是一樣的，因?yàn)槲覀円纬蓾撘庾R(shí)專(zhuān)注，怎樣才能形成潛意識(shí)專(zhuān)注？我們必須尋找一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，然后體驗(yàn)它，專(zhuān)注地體驗(yàn)它，這樣就形成了潛意識(shí)專(zhuān)注，那么“呼吸”是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，所以我們要“觀呼吸”，打瞌睡、睡眠是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，所以我們要觀打瞌睡和睡眠。

所以這就是睡眠它具有的這些特征，這個(gè)觀察對(duì)象它就具有這些優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)是有利于我們進(jìn)行實(shí)證的。所以我們首先要對(duì)睡眠進(jìn)行認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了之后，以后就能夠借助睡眠進(jìn)行實(shí)證了。

那么接下來(lái)咱們看書(shū)上425頁(yè)：二、觀睡眠。

（一）睡眠的原理：這個(gè)咱們剛才已經(jīng)談過(guò)了。它是我們使用這種物質(zhì)，而這種物質(zhì)具有睡眠這個(gè)特征，所以我們必須去體驗(yàn)這個(gè)特征。而體驗(yàn)這種特征，我們把它起了個(gè)名字叫“睡眠”。也就是什么是睡眠？你體驗(yàn)這個(gè)特征，這種狀態(tài)就稱(chēng)之為睡眠，就是體驗(yàn)這個(gè)物質(zhì)的這種昏沉的狀態(tài)就叫做睡眠。當(dāng)然你以那個(gè)石頭為身體的時(shí)候，那么石頭就沒(méi)有這樣明顯的這散亂和靜這兩種狀態(tài)，所以那個(gè)而石頭就不存在這個(gè)睡眠的這種狀態(tài)；當(dāng)然你以光作為身體的時(shí)候也是這樣的，光同樣不具有這種狀態(tài)，所以它就沒(méi)有睡眠這種情況。也就是你要明白一點(diǎn)就是你是可以不睡眠的，但只要你體驗(yàn)身體，你就有睡眠，當(dāng)你不體驗(yàn)身體的時(shí)候，你就完全沒(méi)有睡眠。所以就是，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是，一定要了解，人是可以不睡眠的，但是你處于當(dāng)前這種狀態(tài)，你必須去體驗(yàn)這個(gè)身體，所以就形成了睡眠。

接著咱們看426頁(yè)，那么睡眠它是一種“潛意識(shí)”的活動(dòng)現(xiàn)象，那么在這種情況下我們就可以借助睡眠進(jìn)行實(shí)證?！八摺笔俏覀?cè)诟兄眢w的靜止?fàn)顟B(tài)，這就是我們要認(rèn)識(shí)身體，認(rèn)識(shí)身體的特征，體驗(yàn)身體，你想使用這個(gè)身體，你就必須體驗(yàn)它的特征，那么睡眠是它的其中一個(gè)特征，所以你通過(guò)體驗(yàn)睡眠，你也可以掌握這個(gè)身體的這種運(yùn)作規(guī)律，從而使用這個(gè)身體。那么從思維的角度講，“睡眠”是“相續(xù)性思維”的一種表現(xiàn)形式，也就是“走神”的一種表現(xiàn)形式，我們?cè)谒咧?，大家都是在不停地走神、不停地走神，所以就睡過(guò)去了。那么睡眠它是走神的一種形式，它不是高度散亂的一種形式，不是有意識(shí)思維的一種形式，比如說(shuō)，走在大街上，你為什么不能夠一邊到處亂看，然后一邊睡覺(jué)，因?yàn)樗皇悄欠N狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式，它只是走神這個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)結(jié)果、一個(gè)表現(xiàn)形式，所以你才不能夠一邊和別人吵架一邊呼呼大睡，這是因?yàn)樗皇悄欠N思維狀態(tài)的一個(gè)表現(xiàn)形式，它僅僅只是走神一個(gè)發(fā)展的結(jié)果，是建立在走神基礎(chǔ)上的。所以我們一定要明白這一點(diǎn)，那么明白這一點(diǎn)之后，我們就知道利用睡眠實(shí)證其實(shí)是利用走神進(jìn)行實(shí)證的，因?yàn)樗亲呱竦慕Y(jié)果，你想在睡眠中實(shí)證，那么你必須把這個(gè)走神練到一定程度，練到什么樣的程度？走神只能“走”有利于實(shí)證的這個(gè)“神”，就是有利于實(shí)證的這個(gè)狀態(tài)，因?yàn)樽呱褚彩亲叩氖撬季S內(nèi)容嘛，觀察對(duì)象，比如說(shuō)，你走神，白天怎樣生活的，想著一天，早上起來(lái)啊，然后干什么啊，然后什么工作啊等等，那么你在走這些神的時(shí)候，你是隨著那個(gè)相續(xù)性思維、意識(shí)流這樣走的，那么這樣你就墮入了睡眠中。對(duì)于咱們來(lái)說(shuō)，你也觀這個(gè)過(guò)程，早上起來(lái)，穿衣、刷牙、吃飯等等，這一切動(dòng)作，但你現(xiàn)在的目的是想證入禪定的，所以你只能觀這些動(dòng)作的慢動(dòng)作，觀這個(gè)慢動(dòng)作將引導(dǎo)你證入禪定；如果你觀這個(gè)動(dòng)作的，也就是像咱們一般人那樣觀的，行云流水一樣，體驗(yàn)它這種靜啊、美好啊，那么這樣你將進(jìn)入睡眠中。一定要明白這一點(diǎn)，就是，這個(gè)走神就是你走神的內(nèi)容它具有很多的特征，你因?yàn)橛^察特征的不同，所以你將進(jìn)入睡眠或者是禪定等等。這就是我們利用睡眠進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候無(wú)非就是……那么走神的內(nèi)容是一樣的，也就是觀察對(duì)象是一樣的，只不過(guò)觀察的側(cè)重點(diǎn)不一樣，僅此而已，一定要明白這一點(diǎn)，實(shí)證、修行和你的走神是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，二者僅僅只是觀察的側(cè)重點(diǎn)不一樣，也就是觀察的特征不一樣。所以你不要把那個(gè)修行、把那個(gè)禪定你看得就是好像是個(gè)怪物一樣，它不是什么怪物，咱們說(shuō)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，它都是生活，不離生活的，不脫離生活的，僅僅只是觀察的側(cè)重點(diǎn)不一樣。那么這樣你就明白，就是，你了解了這個(gè)走神和睡眠的關(guān)系、了解了這個(gè)走神和這個(gè)實(shí)證的關(guān)系之后，你就會(huì)利用這個(gè)睡眠進(jìn)行實(shí)證了，你就會(huì)科學(xué)地走神，咱們說(shuō)利用走神就是科學(xué)地走神，這樣你通過(guò)走神，然后證入禪定中。那么只要你善于走神，那就是善于利用睡眠進(jìn)行實(shí)證，因?yàn)槎呤且换厥碌摹Ｋ跃褪窃鯓永盟邔?shí)證就是怎樣利用走神實(shí)證。所以這就要求我們就是必須認(rèn)識(shí)走神，只有你把走神認(rèn)識(shí)好了，你才能夠認(rèn)識(shí)睡眠，然后才能夠借助走神、借助睡眠進(jìn)行實(shí)證。這是一個(gè)。

第二個(gè)我們還要注意就是，中間這一段，這里要注意：睡眠是由“困倦、打瞌睡、入睡”等環(huán)節(jié)所構(gòu)成的一個(gè)連續(xù)運(yùn)作、逐步深化的過(guò)程，“睡眠”這個(gè)詞是對(duì)這個(gè)過(guò)程的描述。也就是說(shuō)，我們說(shuō)睡眠的時(shí)候指的是整個(gè)過(guò)程，你沒(méi)辦法說(shuō)是一會(huì)兒是打瞌睡、一會(huì)兒說(shuō)是睡眠，我們說(shuō)利用睡眠進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，指的是整個(gè)過(guò)程的，不僅僅是指入睡的那個(gè)階段，是利用這個(gè)過(guò)程去進(jìn)行實(shí)證的。那么在入睡之前的那個(gè)困倦和打瞌睡階段，這個(gè)階段它的本質(zhì)是什么？它的本質(zhì)就是“有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的”，它是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，完成有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，你想掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化，那么你就可以通過(guò)體驗(yàn)這種轉(zhuǎn)化現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，你要找一個(gè)現(xiàn)象，那個(gè)現(xiàn)象是有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的，通過(guò)體驗(yàn)這種轉(zhuǎn)化，我們就掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的規(guī)律，那么這就是“打瞌睡”，打瞌睡是有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維去轉(zhuǎn)化的，通過(guò)對(duì)打瞌睡的體驗(yàn)，我們能夠快速地掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維怎樣轉(zhuǎn)化的規(guī)律。舉例來(lái)說(shuō)，為什么白天要頻繁地打瞌睡，就是這樣利用很短暫的時(shí)間，快速地打瞌睡，只要你能夠使這個(gè)睡意很快地到來(lái)，那么你就能夠快速地掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化。我們很多人總覺(jué)得這個(gè)實(shí)證去打坐的時(shí)候感覺(jué)到散亂，這個(gè)一點(diǎn)都不想坐，就是厭坐階段特別難熬，他覺(jué)得這個(gè)心散亂的不得了，那么你之所以覺(jué)得散亂的不得了，那是因?yàn)槟銢](méi)有掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的規(guī)律，如果你掌握了它的轉(zhuǎn)化規(guī)律，那么你將快速地破除散亂。

那么怎樣才能掌握這個(gè)規(guī)律？對(duì)于我們來(lái)說(shuō)最容易掌握的就是打瞌睡，打瞌睡是有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的規(guī)律，所以我們掌握了這個(gè)規(guī)律之后，就能夠快速地破除散亂，然后就能進(jìn)行實(shí)證了。所以就是我們一定要了解這個(gè)打瞌睡它的本質(zhì)，它的本質(zhì)就是有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的。我們通過(guò)對(duì)打瞌睡這個(gè)階段的體驗(yàn)就能快速地掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的這個(gè)規(guī)律。所以我們要高度地重視通過(guò)打瞌睡進(jìn)行實(shí)證。

那么通過(guò)打瞌睡進(jìn)行實(shí)證，我們有很多的方法，當(dāng)然咱們剛才說(shuō)的這一個(gè)是直接觀這個(gè)打瞌睡，體驗(yàn)這種現(xiàn)象的，至于說(shuō)具體方法咱們呆一會(huì)兒再談吧，要不然幾個(gè)問(wèn)題攪到一起了。

接著我們?cè)倏矗汉茱@然，我們所說(shuō)的睡眠是同時(shí)包含這幾個(gè)環(huán)節(jié)的，我們所說(shuō)的“破除睡眠”是連“困倦、打瞌睡”也破除的，并不僅僅局限于破除“入睡”，這一個(gè)方法是破除睡眠，利用睡眠進(jìn)行實(shí)證是可以通過(guò)兩種形式，一種就是“破”的方法，一種就是“相應(yīng)”。“相應(yīng)”就是我們剛才說(shuō)的體驗(yàn)這個(gè)打瞌睡的過(guò)程，體驗(yàn)打瞌睡的過(guò)程去掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化；“破”的過(guò)程就是“觀”的，建立在觀心基礎(chǔ)上，觀心觀得非常好，那么當(dāng)睡意到來(lái)了，你一點(diǎn)都觀得住，那個(gè)是在那個(gè)睡意到來(lái)那個(gè)界面去用功的；而利用打瞌睡是在打瞌睡形成之后去利用的，二者有這點(diǎn)不同，也就是說(shuō)，你是建立在觀心基礎(chǔ)上，是觀這個(gè)打瞌睡的，那么你會(huì)體驗(yàn)到有一個(gè)在清醒和睡意之間有一個(gè)交叉的界面，也就是在這個(gè)地方這個(gè)瞌睡就相當(dāng)一個(gè)念頭了，因?yàn)樗且环N現(xiàn)象，一切現(xiàn)象都是一個(gè)念頭，也是一種物質(zhì)化的境界，物質(zhì)化的念頭，境界化的念頭，當(dāng)這個(gè)現(xiàn)象到來(lái)了，你馬上就覺(jué)知到它，當(dāng)你覺(jué)知到它的時(shí)候，它一下子就沒(méi)有，那么這個(gè)界面會(huì)越來(lái)越清晰，那個(gè)界面之所以越來(lái)越清晰，那是因?yàn)閷?zhuān)注的原因，專(zhuān)注力越來(lái)越強(qiáng)，也就是專(zhuān)注力更強(qiáng)的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得那個(gè)睡眠界面到來(lái)的時(shí)候，它非常地明顯，如果這時(shí)候稍稍觀不住，那個(gè)睡意一下子就非常嚴(yán)重地覆蓋過(guò)來(lái)，你就會(huì)馬上知道你是因?yàn)槟囊粋€(gè)念頭沒(méi)觀住，也就是那個(gè)地方稍稍一走神，一下子就睡過(guò)去了，這就是你就知道哪個(gè)念頭沒(méi)有觀得住，走神了，隨著它走了，剛一走，一下子就睡過(guò)去了，這就是你知道從哪個(gè)念頭入睡的。這個(gè)是直接觀打瞌睡的。

那么觀打瞌睡還有一種方式是什么？就是觀這個(gè)睡眠中的演變情況，這種觀法是從兩個(gè)角度去觀的，一是從物質(zhì)的角度，就是身體這個(gè)角度去觀的，比如說(shuō)，在這個(gè)打瞌睡的過(guò)程中，因?yàn)樾奈锸且惑w的，你在瞌睡的時(shí)候，這身體一定會(huì)表現(xiàn)與睡眠相一致的那種狀態(tài)，對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，你會(huì)感覺(jué)到這個(gè)腰彎下來(lái)了、頭慢慢地低下來(lái)了，那么這就是一系列的身體的變化，就是物質(zhì)方面的變化，那么這時(shí)候我們就可以通過(guò)觀這個(gè)物質(zhì)方面的變化去培養(yǎng)專(zhuān)注力，當(dāng)然這種專(zhuān)注是潛意識(shí)專(zhuān)注的，因?yàn)檫@個(gè)變化過(guò)程就是一種潛意識(shí)的變化過(guò)程，比如說(shuō)，你體驗(yàn)這個(gè)腰慢慢彎下來(lái)了，那你就專(zhuān)心地去觀這個(gè)過(guò)程，當(dāng)然這種專(zhuān)注是似有似無(wú)的，你不要這時(shí)候就是一定要用有意識(shí)思維的，用有意識(shí)思維就麻煩，因?yàn)槭裁矗客ㄟ^(guò)觀這個(gè)過(guò)程，我們的目的是形成潛意識(shí)專(zhuān)注的，所以只能使用潛意識(shí)這個(gè)功能去觀，潛意識(shí)思維功能觀，也就是用普遍性留意這個(gè)思維功能去觀，你去體驗(yàn)這個(gè)腰彎下來(lái)的過(guò)程，這個(gè)腰慢慢地彎下來(lái)，隔一會(huì)兒這個(gè)頭慢慢地低下來(lái)了，體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程，體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程之后，隔一會(huì)兒，因?yàn)檫@個(gè)身體有一個(gè)靜極生動(dòng)嘛，這隔一會(huì)兒之后，這個(gè)頭會(huì)逐漸逐漸又有一個(gè)力量想讓它抬起來(lái)，你要感覺(jué)到腰彎一會(huì)兒也不舒服嘛，你要抬起來(lái)，之所以不舒服，那是潛意識(shí)的體驗(yàn)，所以這時(shí)候潛意識(shí)在暗示你要重新進(jìn)行調(diào)整，要頭抬起來(lái)、腰直起來(lái)，那么在這種情況下，你就隨著它，隨著它去體驗(yàn)它，慢慢地、慢慢地讓它抬起來(lái)，讓身體直起來(lái)。也就是說(shuō)，“觀睡眠”的其中一個(gè)角度就是從物質(zhì)的角度去體驗(yàn)這個(gè)身體，體驗(yàn)這個(gè)身體是怎樣在潛意識(shí)主導(dǎo)下去演變的，因?yàn)槲覀兪褂蒙眢w是兩種使用方式，一種使用方式是有意識(shí)地使用這個(gè)身體，一種使用方式是潛意識(shí)地使用這個(gè)身體，那么有意識(shí)使用身體就是我們平時(shí)狀態(tài)，潛意識(shí)使用身體那么在這里在打瞌睡的情況下這個(gè)身體自動(dòng)地變化它就是潛意識(shí)地使用身體，我們是為了形成潛意識(shí)專(zhuān)注的，所以你要掌握怎樣潛意識(shí)地使用身體，那么在這里你就通過(guò)體驗(yàn)它，使自己慢慢、慢慢地能夠掌握怎樣潛意識(shí)地使用身體，逐漸、逐漸，它這個(gè)專(zhuān)注力的形成，這個(gè)身體會(huì)越來(lái)越挺拔，也就是入定之前我們的身體都是高度挺拔的、非常有力的，當(dāng)然這種有力是潛意識(shí)的用力，潛意識(shí)的用力就是通過(guò)前面去體驗(yàn)這個(gè)身體潛意識(shí)的這個(gè)變化過(guò)程，你慢慢掌握了這個(gè)怎樣潛意識(shí)使用身體，這樣你就會(huì)逐漸地會(huì)潛意識(shí)地使用這個(gè)身體了，能夠在潛意識(shí)專(zhuān)注狀態(tài)下使用，也就是有力的狀態(tài)下使用。這就是從物質(zhì)這個(gè)角度講。

那么另一種就是思維方面，思維方面就是觀這個(gè)走神。觀走神，就是它怎樣走神的，這個(gè)過(guò)程怎樣變化的，那你就怎樣觀，這個(gè)觀的過(guò)程其實(shí)是破相續(xù)性思維的，因?yàn)槭裁矗窟@個(gè)“走神”它是一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，你通過(guò)觀這個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，就是一方面能破除了走神，另一方面也能夠形成一個(gè)潛意識(shí)的專(zhuān)注，要了解它是一個(gè)潛意識(shí)的現(xiàn)象。那么在這個(gè)觀的過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)為什么樣的情況？就是剛開(kāi)始你的觀是有意識(shí)地觀，是有意識(shí)警覺(jué)心嘛，但是走神是一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，所以在觀這個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象的過(guò)程中，這個(gè)有意識(shí)的警覺(jué)心能夠快速地演變?yōu)闈撘庾R(shí)警覺(jué)心，所以你能夠通過(guò)打瞌睡觀得住的話，你的那個(gè)潛意識(shí)警覺(jué)心很容易形成，你也能夠快速地住于思維本體，一定要明白這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，你想住于思維本體，那么利用打瞌睡，去觀這個(gè)打瞌睡也是一種很好的方法，也是我們必須掌握的一種方法。那么這就是我們?nèi)ブ苯尤メ槍?duì)這個(gè)睡眠。

接著咱們?cè)倏?，因此如果我們雖然能夠想辦法不讓自己入睡，但只要還有困倦，只要還在打瞌睡，就不能算作已經(jīng)破除睡眠。也就是說(shuō)，破除睡眠它證入的結(jié)果就是高度地清醒，那么當(dāng)然是在清明的靜這種狀態(tài)，也就是接近欲界定這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，它會(huì)呈現(xiàn)一種現(xiàn)象是什么，就是身體在睡眠中，你能聽(tīng)到這個(gè)身體的睡眠，但是你處于高度地清醒，你的頭腦非常地靈敏，但是你能夠體驗(yàn)到這個(gè)身體在睡眠，這是一種清明的靜。那么在向欲界定證的時(shí)候，或者向禪定證的時(shí)候，連身體的睡眠也都沒(méi)有了，身體也不出現(xiàn)這種狀態(tài)了，也就是清明的靜的時(shí)候有的人都甚至能到哪種狀態(tài)？就是身體在呼呼大睡的，他能聽(tīng)到這個(gè)身體打呼嚕的聲音，非常清晰，這聲音非常強(qiáng)，同時(shí)，他也能夠自己處于這種高度清醒的狀態(tài)，頭腦非常靈敏，高度地清醒，那么這是一個(gè)清明的靜的狀態(tài)。當(dāng)我們進(jìn)真正的入欲界定和禪定的時(shí)候，那么身體也不會(huì)再出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象了，不會(huì)再出現(xiàn)這樣睡眠的現(xiàn)象了。那么你能夠聽(tīng)到那個(gè)身體的呼呼大睡，同時(shí)你的頭腦非常清晰，這是說(shuō)明一點(diǎn)什么？你能夠基本放棄使用這個(gè)身體，咱們說(shuō)就是睡眠不是你在使用這個(gè)物質(zhì)嘛，現(xiàn)在你能夠做到放棄這個(gè)物質(zhì)了，不去體驗(yàn)它了，所以你能夠觀察到它的所有的狀態(tài)。

接著咱們?cè)倏?，我們?shí)證的目的是要形成“潛意識(shí)專(zhuān)注”，而形成“潛意識(shí)專(zhuān)注”的前提是保持潛意識(shí)的連續(xù)性，也就是體驗(yàn)潛意識(shí)現(xiàn)象，使?jié)撘庾R(shí)處于連續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有這樣潛意識(shí)才能逐步深化為“潛意識(shí)專(zhuān)注”。也就是潛意識(shí)專(zhuān)注的形成就是你體驗(yàn)?zāi)欠N潛意識(shí)現(xiàn)象，使它持續(xù)地發(fā)展，只要時(shí)間有保證，就一定能夠證入欲界定和禪定的。然而在平時(shí)生活中，潛意識(shí)的發(fā)展過(guò)程總是被“有意識(shí)思維”打破，無(wú)法連續(xù)發(fā)展，不能逐步深化。這就是為什么一般人你也能夠觀這個(gè)打瞌睡，因?yàn)橛^打瞌睡也很容易的，咱們社會(huì)上的人都會(huì)觀的，但是你為什么沒(méi)法證入欲界定、禪定？那就是這中間要么你跟著睡眠走了，你觀不住、利用不了，要么就是中間被有意識(shí)思維不斷地打破，這樣，比如說(shuō)，有的人睡眠的時(shí)候，他不是像按照咱們要求的那樣去調(diào)整這個(gè)身體，慢慢地、慢慢地調(diào)整，比如說(shuō)，睡覺(jué)的時(shí)候翻身，翻身他就一下子翻過(guò)去了，他不去體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程，不去慢慢地翻，去體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程。那么只要這個(gè)潛意識(shí)不被有意識(shí)思維打破，那么它就能夠在時(shí)間保證下，在時(shí)間的前提作用下，也就是在時(shí)間能夠延長(zhǎng)的這個(gè)前提下，能夠形成潛意識(shí)專(zhuān)注，這是潛意識(shí)專(zhuān)注形成的一個(gè)客觀的規(guī)律。那么利用打瞌睡去實(shí)證，同樣，也是要遵循這個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是一切法門(mén)都必須去遵循的，都必須有時(shí)間保證，然后形成這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然來(lái)說(shuō)是，因?yàn)槭裁?？禪定和欲界這都是一種誘導(dǎo)嘛，一種方法的誘導(dǎo)，如果那個(gè)因素特別強(qiáng)，也就是外因特別強(qiáng)，有特殊的境界，那么它也能一下子讓你誘導(dǎo)到那種咱們說(shuō)欲界定的，很高的狀態(tài)的，但那種方法不是咱們一般人能夠掌握的，它必須特殊的境界才行。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是必須按照這個(gè)緩慢的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也就是讓這個(gè)潛意識(shí)連續(xù)運(yùn)作，隨著時(shí)間的推移，那么就能夠安住于這種潛意識(shí)狀態(tài)，并形成潛意識(shí)專(zhuān)注。也就是我們必須做到，首先，安住于這種潛意識(shí)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，去不斷地體驗(yàn)觀察對(duì)象的某一特征，在這個(gè)逐漸持續(xù)體驗(yàn)的過(guò)程中，兩個(gè)思維功能融合為同一種思維功能，這樣這個(gè)專(zhuān)注力就越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越強(qiáng)，由于潛意識(shí)很穩(wěn)定，所以它就越來(lái)越穩(wěn)定，這樣我們就證入欲界定或禪定了。

咱們看最下面，怎樣才能使?jié)撘庾R(shí)連續(xù)發(fā)展呢？我們必須借助某一能夠連續(xù)發(fā)展的潛意識(shí)現(xiàn)象，并通過(guò)體驗(yàn)和使用這一現(xiàn)象，在這一現(xiàn)象的誘導(dǎo)下使?jié)撘庾R(shí)能夠連續(xù)發(fā)展，逐步深化。那么這些潛意識(shí)現(xiàn)象就是呼吸啊、睡眠啊，就是這樣的，所以這就是我們利用打瞌睡實(shí)證的根本目的。利用打瞌睡實(shí)證的根本目的就是使?jié)撘庾R(shí)去體驗(yàn)這種潛意識(shí)現(xiàn)象，使?jié)撘庾R(shí)能夠連續(xù)運(yùn)作，逐漸深化為潛意識(shí)專(zhuān)注，從而證入禪定或欲界定。這就是我們利用打瞌睡去實(shí)證。

這里需要注意的就是，利用打瞌睡去實(shí)證，包括直接觀那個(gè)打瞌睡它也是利用打瞌睡進(jìn)行實(shí)證的，它是通過(guò)觀這個(gè)打瞌睡去進(jìn)行觀心的，這是觀心的一種特殊的現(xiàn)象，觀心并不是說(shuō)我們一直在觀念頭這叫觀心，因?yàn)榇蝾亲呱竦慕Y(jié)果，所以觀這個(gè)打瞌睡它同樣是觀心的。

接著咱們看427頁(yè)，正是由于睡眠存在以上有利于實(shí)證的地方，因此我們可以通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證。睡眠是我們非常熟悉的一種現(xiàn)象，我們每個(gè)人都能非常熟練地使用睡眠，因此借助睡眠進(jìn)行實(shí)證是非常容易操作的。也就是說(shuō)，睡眠你要是掌握得好的話，那個(gè)實(shí)證效率是非常高的，你能快速地破除散亂，因?yàn)槲覀兛偸怯X(jué)得那個(gè)散亂很?chē)?yán)重，障礙實(shí)證，那是因?yàn)槟阏莆詹涣诉@種方法，這種方法你掌握好了，那個(gè)實(shí)證的效率非常高，能夠快速地破除這個(gè)散亂，然后在打瞌睡的這種狀態(tài)進(jìn)行實(shí)證。打瞌睡的每一個(gè)階段都能用來(lái)實(shí)證的，因?yàn)樗且环N潛意識(shí)現(xiàn)象，所以在剛開(kāi)始打瞌睡的時(shí)候，以至瞌睡很深沉的時(shí)候，都是可以用來(lái)實(shí)證的。但是因?yàn)椴煌碾A段，由于整個(gè)睡眠，打瞌睡的過(guò)程它不同的階段它那個(gè)特征不一樣，比如說(shuō)，剛開(kāi)始有點(diǎn)兒困倦，那么這時(shí)候它不是很穩(wěn)定的，你該怎么做？當(dāng)這個(gè)困倦很?chē)?yán)重的時(shí)候，你又該怎么做？在睡眠中的時(shí)候，又是應(yīng)該怎么做才能在睡眠中進(jìn)行實(shí)證的？也就是整個(gè)睡眠，它的不同的階段它具有不同的特征，那么在這不同的特征，它的觀法是不一樣的，這個(gè)咱們以前談過(guò)了，比如說(shuō)，剛開(kāi)始困倦的時(shí)候，那么這時(shí)候的睡意不濃，還容易散亂的，稍不留意你就又重新進(jìn)入散亂中了，那么這時(shí)候就是需要維護(hù)這個(gè)平臺(tái)，你設(shè)置的觀察對(duì)象就具有重復(fù)的特點(diǎn)，這種重復(fù)的觀察對(duì)象它具有一定的催眠作用，這樣能夠使這個(gè)平臺(tái)逐漸逐漸穩(wěn)定；當(dāng)這個(gè)睡意非常深的時(shí)候，那么這時(shí)候，什么叫做“睡意”非常深？“睡意”非常深就是你在體驗(yàn)這個(gè)身體，你被這個(gè)身體牽引住了，被這個(gè)身體牢牢地束縛了，和這個(gè)身體捆縛在一起了，這時(shí)候怎么辦？你就必須去擺脫它，擺脫這種束縛，怎樣擺脫這種束縛？就是觀外境，你一定要設(shè)置具有很強(qiáng)吸引力的這種觀察對(duì)象，從而不去體驗(yàn)它，也就是把這個(gè)注意力從對(duì)身體的體驗(yàn)轉(zhuǎn)向了觀察對(duì)象，這樣就不會(huì)被身體牽著走，所以我們要了解什么叫做“深昏沉”？深昏沉就是你被它牢牢束縛，你始終在體驗(yàn)這個(gè)身體，體驗(yàn)它的睡眠的境界，也就是說(shuō)，你對(duì)深昏沉的定義，就是深昏沉的狀態(tài)也屬于一個(gè)一心不亂的狀態(tài)，它屬于什么樣的一心不亂？是體驗(yàn)身體的一心不亂，因?yàn)檫@時(shí)候你的思維就沒(méi)辦法去搞別的，你就一直在體驗(yàn)身體，所以你就墮入這種昏沉，那么我們需要做的就是什么？需要做的就是把這種一心不亂從對(duì)身體的體驗(yàn)轉(zhuǎn)為體驗(yàn)外境，也就是把這個(gè)一心不亂的內(nèi)容把它改變，不去體驗(yàn)身體，去體驗(yàn)外境。所以我們一定要了解這個(gè)睡眠、打瞌睡這個(gè)過(guò)程它又分為不同的階段，不同的階段有不同的特征，那么不同階段它們的本質(zhì)是什么？它們的本質(zhì)都是體驗(yàn)身體的，只不過(guò)是體驗(yàn)的這個(gè)連貫性和層次有所不同。

接著咱們?cè)倏?，從這里我們也可以看出，利用熟悉的生命現(xiàn)象和生活習(xí)慣進(jìn)行實(shí)證，不僅能夠降低實(shí)證難度，而且能夠有效防止有意識(shí)思維重新進(jìn)入高頻活動(dòng)狀態(tài)。這就是我們很多人覺(jué)得實(shí)證很難，那是因?yàn)槟忝撾x生活，你把那個(gè)修行和生活對(duì)立起來(lái)了，你不知道怎樣去利用生活進(jìn)行實(shí)證，所以你覺(jué)得那個(gè)實(shí)證非常地艱難，因?yàn)槟忝撾x生活，你使用的方法都是自己發(fā)明的，那么發(fā)明的方法都是怎么樣？是生疏的，生疏的東西總是要用有意識(shí)思維的，所以你就還必須去完成那個(gè)有意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化，這就麻煩得很，這個(gè)轉(zhuǎn)化不是在座上就能夠簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化的，所以你每次實(shí)證都是失敗。那么我們利用生活現(xiàn)象去實(shí)證，生活現(xiàn)象是熟悉的，熟悉的東西是最不容易引起有意識(shí)思維活動(dòng)的，因?yàn)橛幸庾R(shí)思維這個(gè)選擇性注意它只關(guān)注那個(gè)新奇特的事物，對(duì)這種熟悉的事物它根本就引不起興趣，無(wú)法引起興趣的，所以你能夠使?jié)撘庾R(shí)正常的運(yùn)作，也就是你能夠使用普遍性留意這種潛意識(shí)思維功能。所以我們一定要注意充分利用當(dāng)前這種思維狀態(tài)的這種生命現(xiàn)象、思維現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證，用古人的話說(shuō)就是“淤泥出紅蓮”，什么是淤泥？淤泥指的就是我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)，當(dāng)前這種思維狀態(tài)的特征、它的規(guī)律和它的基本的現(xiàn)象，利用它們進(jìn)行實(shí)證

（二）通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證的方法：

通過(guò)以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證，我們既可以通過(guò)“破除睡眠”而破除“相續(xù)性思維”，也就是說(shuō)，利用破的方法，在方法論方面它屬于一種破的方法，從而證入高級(jí)思維狀態(tài)，也可以“使用睡眠”，也就是借助睡眠，以睡眠為背景，而使?jié)撘庾R(shí)連續(xù)發(fā)展，逐步深化為“潛意識(shí)專(zhuān)注”，這種方法是什么？這個(gè)方法也屬于“立”的方法，屬于借助它，然后作為一個(gè)跳板去進(jìn)一步地進(jìn)行實(shí)證，因?yàn)槭裁?？因?yàn)樗^的禪定，它其實(shí)是一種特殊的一種相續(xù)性思維，為什么是特殊的相續(xù)性思維？比如說(shuō)，你安住于禪定，你就安住于無(wú)想這個(gè)觀念，那么它是一個(gè)單一的思維內(nèi)容的相續(xù)性運(yùn)作，而我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)，你的那個(gè)相續(xù)性思維，你是一個(gè)復(fù)雜的，前一個(gè)念和后一個(gè)念頭它們有個(gè)因果關(guān)聯(lián)性，是這種復(fù)雜的這個(gè)相續(xù)性思維，那么禪定中它是一個(gè)單一化的，只是住于某一個(gè)觀念，比如說(shuō)，空、無(wú)想、無(wú)我，住于這種觀念，它是一個(gè)單一化的內(nèi)容，它從根本上說(shuō)也是一種相續(xù)性思維，只不過(guò)情況比較特殊而已。因此，一個(gè)經(jīng)常入定的人，他對(duì)這個(gè)入定根本就不在乎是，因?yàn)槭裁?？它無(wú)非也是一種相續(xù)，只是它是一種特殊的相續(xù)，所以我們給它起名叫做什么？禪定。正是因?yàn)樗惨环N特殊的相續(xù)，還沒(méi)有擺脫這個(gè)咱們說(shuō)的思維衍生狀態(tài)，所以說(shuō)我們說(shuō)“入禪定無(wú)非是從一個(gè)火坑跳入另一個(gè)火坑”，只不過(guò)那是高級(jí)的火坑。接著咱們?cè)倏?，由此可?jiàn)通過(guò)睡眠進(jìn)行實(shí)證可以分為“破除睡眠”和“使用睡眠”兩種方法。

1. 破除睡眠：

那么破除睡眠這個(gè)咱們剛才談過(guò)了，就是你要了解睡眠它的本質(zhì)就是一種特殊的走神現(xiàn)象，我們?cè)谝贿呑呱?，一邊體驗(yàn)身體，這樣就形成了一個(gè)特殊的這個(gè)睡眠現(xiàn)象。那么破除睡眠它建立的基礎(chǔ)就是觀心，觀心如果練得不好的話，那么破除睡眠，你直接去觀這個(gè)睡眠，你也是不容易做到的，這是借助觀心這種方法，從思維方面，因?yàn)樾奈锸且惑w的，我們借助觀心，破除了思維的相續(xù)性，也就破除了睡眠。那么在這里我們既可以，如果在觀心這個(gè)階段做的非常好的話，每個(gè)念頭都觀得住的話，那么這個(gè)睡眠就不會(huì)到來(lái)，這就是一個(gè)單純的觀心，純粹的觀心；如果觀心做的不好，這中間不時(shí)地走神，那么睡意將會(huì)到來(lái)，睡意到來(lái)，這時(shí)候你轉(zhuǎn)為觀這個(gè)睡意，那么在這里睡意就變成了一個(gè)念頭，它是一種現(xiàn)象嘛，也屬于一個(gè)念頭，所以這時(shí)候你才可以“觀睡眠”，觀睡眠就能觀到我們剛才說(shuō)的就是你會(huì)覺(jué)知到哪一個(gè)念頭沒(méi)觀住，走神了，然后睡意一下子到來(lái)，你一下子睡過(guò)去了，也就是你能知道自己是從哪個(gè)念頭睡過(guò)去的，這是觀這個(gè)睡眠。如果是觀睡眠的過(guò)程中，你的專(zhuān)注力越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越強(qiáng)，那么這樣你將會(huì)“打破睡眠”，也就是通過(guò)這種觀心的方法。觀心的方法就是，要么你直接觀心，你觀思維的話，這樣，睡意將不會(huì)到來(lái)，這是其中一種，這就是狹隘的觀心；這個(gè)觀不好的話，有一點(diǎn)走神，所以這時(shí)候睡意到來(lái)，這又成為直接觀睡眠，這時(shí)，在這個(gè)地方就是我們一般定義的觀睡眠。通過(guò)觀睡眠，破除了相續(xù)性思維，破除了相續(xù)性思維這時(shí)候會(huì)有兩種結(jié)果，一種結(jié)果就是，因?yàn)橄嗬m(xù)性思維它個(gè)是“靜”嘛，睡眠是一個(gè)靜，所以你破除了靜之后進(jìn)入了散亂，你容易在這個(gè)觀打瞌睡的過(guò)程中過(guò)了一會(huì)兒這個(gè)睡意沒(méi)有了，觀得非常清明，這時(shí)候頭腦非常地清醒，但是出現(xiàn)散亂了，這時(shí)因?yàn)殪o極生動(dòng)了，你沒(méi)有通過(guò)這個(gè)觀打瞌睡的過(guò)程形成高度的專(zhuān)注，會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。那么如果你觀這個(gè)打瞌睡的過(guò)程中觀得非常好，那么你將直接破除睡眠，破除睡眠之后，這時(shí)候心雖然活潑起來(lái)了，但是它不是非常散亂，在這種情況下，你繼續(xù)再觀心，再觀心，然后就住于思維本體，或者你觀其他的，從而就徹底地解決了睡眠。這就是破除睡眠，通過(guò)這種方法去破除。

那么另一種就是解決身體的問(wèn)題，直接解決身體，身體的靜止?fàn)顟B(tài)，身體的當(dāng)前這種狀態(tài)，它是宏觀物質(zhì)狀態(tài)的一種現(xiàn)象，一定要明白這一點(diǎn)，因?yàn)橹挥泻暧^物質(zhì)狀態(tài)是和相續(xù)性思維對(duì)應(yīng)的，一定要了解心物一體的基本原理，在這里就是宏觀物質(zhì)狀態(tài)是和相續(xù)性思維對(duì)應(yīng)的，你在體驗(yàn)宏觀物質(zhì)狀態(tài)的時(shí)候，你一定會(huì)有睡眠的現(xiàn)象，因此所謂的睡眠，從根本上說(shuō)，就是你體驗(yàn)身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，所以才有睡眠，微觀物質(zhì)狀態(tài)是根本就沒(méi)有這種動(dòng)與靜的現(xiàn)象的，根本沒(méi)有這種靜啊、這種睡眠現(xiàn)象的，所以，只要你安住于身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，那么你就絕不可能有睡眠。所以就是你想從物質(zhì)方面去解決睡眠，那么你就必須安住于身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，這就是需要我們體驗(yàn)氣機(jī)啊、光啊等等，這就是微觀物質(zhì)狀態(tài)，當(dāng)你安住于微觀物質(zhì)狀態(tài)的時(shí)候，睡眠就絲毫沒(méi)有，你就不會(huì)再體驗(yàn)睡眠了。所以，從物質(zhì)的角度破除睡眠，就是怎樣使用微觀物質(zhì)的問(wèn)題。所以這里也是，由于我們平時(shí)人在說(shuō)身體的時(shí)候其實(shí)是指的是身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)的，因?yàn)槟阍谶@種思維狀態(tài)你只能體驗(yàn)到身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，所以你在定義身體的時(shí)候其實(shí)是從根本上說(shuō)你定義的是身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，所以我們說(shuō)打瞌睡是體驗(yàn)身體，那么這里的身體指的是身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)。

2. 利用睡眠：

睡眠過(guò)程主要有“打瞌睡”和“睡眠”兩個(gè)階段，其中“打瞌睡”階段是從“清醒”狀態(tài)進(jìn)入“睡眠”狀態(tài)的過(guò)渡階段（過(guò)程）。也就是有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程，那么體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程，我們能夠快速地掌握它的轉(zhuǎn)化規(guī)律。所以就是你如果這個(gè)白天打瞌睡練的非常好，這樣你能在短時(shí)間內(nèi)使這個(gè)睡意快速地到來(lái)，它能快速地到來(lái)，那就能確保，你能夠快速地排除散亂，能夠快速地在潛意識(shí)主導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)證。所以，怎樣掌握快速打瞌睡？那么這種功夫也是我們?nèi)?shí)證的時(shí)候必須掌握的一種功夫，也是一個(gè)基礎(chǔ)課程，也就是你覺(jué)得這個(gè)實(shí)證有哪些必須掌握的這些課程，這也是一個(gè)必修課，這一課做得好的話，那么你實(shí)證的效率就非常高的，這一課做得不好的話，那么你的實(shí)證就非常的艱難，總是在折騰的，折騰夠了之后，你感覺(jué)到灰心喪氣了，啊！于是這個(gè)睡意到來(lái)了，睡意到來(lái)之后，結(jié)果這個(gè)實(shí)證悄悄就成功了。所以你總覺(jué)得這個(gè)實(shí)證，有時(shí)候你專(zhuān)門(mén)去實(shí)證的時(shí)候反而很難成功，等到你感覺(jué)到有時(shí)候想放棄了，雖知道它竟然就成功了，竟然能有一個(gè)明顯的突破了，為什么？因?yàn)槟闱懊娴恼垓v是一個(gè)“動(dòng)”，你放棄了這個(gè)狀態(tài)就進(jìn)入了“靜”，在靜的情況下，在這種潛意識(shí)的狀態(tài)下，你就成功了。所以我們初學(xué)的人，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)打坐的人，都是要經(jīng)歷一番折騰的，這個(gè)折騰階段過(guò)了之后，潛意識(shí)開(kāi)始形成，然后你就實(shí)證成功了。

接著咱們?cè)倏?28頁(yè)第二段，“睡眠”階段則完全排除了有意識(shí)思維，是潛意識(shí)的連續(xù)發(fā)展過(guò)程，因此在睡眠狀態(tài)只要我們不是完全墮入昏睡中，不是完全被動(dòng)地被睡眠牽著走，而是能夠改變“感知身體”的習(xí)慣，不體驗(yàn)身體的睡眠狀態(tài)，這樣就能進(jìn)一步在睡眠中自動(dòng)按照實(shí)證方法進(jìn)行實(shí)證，就能在身體睡眠的同時(shí)，思維仍然處于非?；顫姟⒎浅ｌ`敏的自主活動(dòng)狀態(tài)。這個(gè)是進(jìn)入我們?nèi)胨性谡嬲叩倪^(guò)程中，也就是在做夢(mèng)中是怎樣實(shí)證的，那么這就完全是一種習(xí)慣了，靠習(xí)慣，什么樣的習(xí)慣？因?yàn)樗呤墙⒃谧呱窕A(chǔ)上的，它是走神的一個(gè)結(jié)果，所以通過(guò)睡眠實(shí)證其實(shí)就是改變走神的習(xí)慣，我們一般的走神是走的就是平常這種相續(xù)性的思維，那么你想利用睡眠實(shí)證，你就必須體驗(yàn)走神中的那個(gè)這些習(xí)慣的它的慢動(dòng)作，走神在這個(gè)慢動(dòng)作上，你始終在體驗(yàn)這個(gè)慢動(dòng)作，那么走神中你也在體驗(yàn)這個(gè)慢動(dòng)作，觀微觀嘛，觀微觀體驗(yàn)慢動(dòng)作，那么走神的時(shí)候你也是側(cè)重于觀察對(duì)象的這樣一個(gè)特征，慢動(dòng)作這個(gè)特征和微細(xì)的紋理，微觀結(jié)構(gòu)這個(gè)特征，當(dāng)你習(xí)慣于體驗(yàn)這個(gè)特征的時(shí)候，安住于這個(gè)特征的時(shí)候，那么在夢(mèng)中的時(shí)候，你同樣是安住于這個(gè)特征的，你安住于這個(gè)特征，那么就能在夢(mèng)中進(jìn)行實(shí)證，因?yàn)閴?mèng)中完全是一種習(xí)慣，生活的影像，生活的投影，所以就是我們?nèi)绻滋炷軌虬沧∮谶@種慢動(dòng)作，有這方面很深厚的經(jīng)驗(yàn)，能夠自然地安住，那么夢(mèng)中你就一定能夠通過(guò)夢(mèng)中去入定的。如果白天你沒(méi)有這樣的習(xí)慣，你絲毫沒(méi)有體驗(yàn)到那個(gè)咱們說(shuō)“將動(dòng)未動(dòng)處”啊，或者接近于入定啊這樣的靜境，對(duì)這些境界你根本就沒(méi)有體驗(yàn)，那么在夢(mèng)中，你也很難進(jìn)行實(shí)證的。所以我們要知道，利用夢(mèng)中實(shí)證，利用睡眠實(shí)證，從根本上說(shuō)就是利用走神實(shí)證，你掌握了利用走神實(shí)證，那么你就能夠掌握怎樣利用睡眠實(shí)證。這就是我們利用睡眠進(jìn)行實(shí)證它的最根本的地方。

接著咱們?cè)倏矗捎谒呤菨撘庾R(shí)活動(dòng)現(xiàn)象，因此在睡眠中實(shí)證有利于潛意識(shí)連續(xù)發(fā)展并逐步深化為“潛意識(shí)專(zhuān)注”，從而證入高級(jí)思維狀態(tài)。這樣的實(shí)證效率是非常高的，是非常容易突破的。為此，我們要進(jìn)一步深入了解并熟練掌握“利用睡眠”進(jìn)行實(shí)證的基本原理：

高級(jí)思維狀態(tài)（就是禪定和欲界定）是一種“潛意識(shí)專(zhuān)注”狀態(tài)，只要我們能夠獲得這種思維功能，就能證入更為高級(jí)的思維狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要能夠證入這個(gè)潛意識(shí)專(zhuān)注，就能證入禪定或欲界定，這就是我們向禪定或欲界定走的時(shí)候是根據(jù)它的某一個(gè)特征去進(jìn)行實(shí)證的，不是所有特征。那么在這里就是通過(guò)那種思維狀態(tài)的思維功能，通過(guò)這個(gè)特征，通過(guò)思維功能去進(jìn)行實(shí)證的，也就是通過(guò)“潛意識(shí)專(zhuān)注”這個(gè)思維功能去進(jìn)行實(shí)證的，比如說(shuō)，證入欲界定和禪定有很多方法，你可以觀光證入欲界定；觀慢動(dòng)作或者是觀其他的；直接觀心，然后去住于那種無(wú)念的狀態(tài)，也能夠咱們說(shuō)證入這個(gè)禪定中。那么在這里就是通過(guò)觀思維功能，通過(guò)思維功能的演變，然后證入禪定和欲界定。也就是說(shuō)，我們證入禪定和欲界定或如來(lái)藏的時(shí)候是借助于它的某一個(gè)特征證入的，比如說(shuō)，我們說(shuō)禪定和欲界定，欲界定和禪定這個(gè)地方有“深、懸、細(xì)、空”等等這些特征，這是心理的狀態(tài)，這是當(dāng)時(shí)的心境，心理的體驗(yàn)，那么在高級(jí)的禪定中有哪些特征？就是一個(gè)就是“思維的功能”、“心境”，“思維功能”我們說(shuō)就是“潛意識(shí)專(zhuān)注、普遍性專(zhuān)注”，“心境”就是“深、懸、細(xì)、空”啊等等，也就是你通過(guò)這些現(xiàn)象，通過(guò)它的這些特征，通過(guò)這些成分，然后去“相應(yīng)”證入。那么在這里是通過(guò)潛意識(shí)專(zhuān)注，培養(yǎng)潛意識(shí)專(zhuān)注證入的。

接著咱們?cè)倏?，“潛意識(shí)專(zhuān)注”包含“潛意識(shí)”和“專(zhuān)注”兩個(gè)要素，我們?cè)趯?shí)證中必須使這兩個(gè)要素同時(shí)具備才能形成這種思維功能和思維狀態(tài)，從而證入禪定中，所以我們要向禪定中去證的時(shí)候，其實(shí)就是為了完成這兩個(gè)任務(wù)的，一個(gè)就是潛意識(shí)，一個(gè)就是專(zhuān)注，這兩個(gè)要素必須同時(shí)具備，如果你有專(zhuān)注，但你不是潛意識(shí)，你是有意識(shí)的，有意識(shí)的專(zhuān)注，比如說(shuō)，你做數(shù)學(xué)題的時(shí)候“專(zhuān)注”，這也是一種專(zhuān)注，這種專(zhuān)注是有意識(shí)思維的專(zhuān)注，那你就沒(méi)法證入禪定中；如果你只有潛意識(shí)而沒(méi)有專(zhuān)注，那也不行，比如說(shuō)，靜啊、睡眠啊，這都是潛意識(shí)的，它沒(méi)法證入禪定中。所以必須同時(shí)具備“潛意識(shí)”和“專(zhuān)注”這兩個(gè)要素，這樣，你才能夠證入禪定中。所以，所謂的實(shí)證其實(shí)就是為了完成這兩個(gè)要素的，使這兩個(gè)要素同時(shí)具備的，一切的方法都是為了完成這兩個(gè)要素的，記住這一點(diǎn)。

接著咱們?cè)倏?，我們?cè)趯?shí)證中必須使這兩個(gè)要素同時(shí)具備才能形成這種思維功能和思維狀態(tài)。在“靜”、“睡眠”等狀態(tài)，潛意識(shí)能夠保持連續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，在這種情況下，我們只需設(shè)置觀察對(duì)象，也就是在睡眠和靜的時(shí)候，潛意識(shí)這個(gè)要素已經(jīng)具備了，它已經(jīng)具備，那么這時(shí)候唯一的、需要做的就是一個(gè)專(zhuān)注，你怎樣形成專(zhuān)注的問(wèn)題，只要解決了專(zhuān)注，你就證入禪定或欲界定了。所以在打瞌睡的時(shí)候是最有利于實(shí)證的。我們很多人總是在剛開(kāi)始實(shí)證的時(shí)候是折騰，你折騰，折騰就是因?yàn)槟銤撘庾R(shí)這個(gè)階段沒(méi)完成，潛意識(shí)狀態(tài)這個(gè)平臺(tái)你沒(méi)完成，等你折騰夠了，你覺(jué)得困倦了，灰心喪氣了，你想放棄了，那么這時(shí)候，這是一種潛意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)化的一個(gè)表現(xiàn)，那么這樣潛意識(shí)就開(kāi)始逐漸逐漸形成，在這種情況下，由于你平時(shí)還保留著那種觀法，那么潛意識(shí)會(huì)自動(dòng)運(yùn)作，按照你之前的觀法進(jìn)行運(yùn)作，所以很多人這個(gè)實(shí)證它就是什么樣？就是經(jīng)過(guò)一段折騰，他剛開(kāi)始非常精進(jìn)的，因?yàn)槟闾貏e重視這個(gè)禪定啊，對(duì)它特別重視，特別重視，它容易用有意識(shí)思維嘛，所以這時(shí)候這個(gè)階段你就容易處于一個(gè)散亂的階段，有意識(shí)思維的階段，比如說(shuō)，有的人，幾個(gè)人一商量一下，好，咱們這一星期咱們精進(jìn)一星期，或者今天夜里咱們就是整夜不睡了，那這就完了，剛開(kāi)始一個(gè)階段你們肯定要折騰了，因?yàn)槟闾貏e重視嘛，你特別重視，你就特別容易使用有意識(shí)思維了，這樣你們就折騰吧，折騰、折騰、折騰，折騰一段時(shí)間之后，灰心喪氣，之后就困倦了，困倦了，你覺(jué)得你想放棄了，其實(shí)這時(shí)候是真正的修行開(kāi)始了，因?yàn)闈撘庾R(shí)開(kāi)始形成，因?yàn)槟阌X(jué)得困倦嘛，潛意識(shí)開(kāi)始形成了，前面你們覺(jué)得那個(gè)散亂，那是一個(gè)“動(dòng)”，“動(dòng)極生靜”，這時(shí)候開(kāi)始進(jìn)入“靜”這個(gè)狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)潛意識(shí)狀態(tài)，潛意識(shí)開(kāi)始形成，但是由于你之前非常精進(jìn)，你精進(jìn)這就是你按照一定觀法進(jìn)行實(shí)證嘛，那么這時(shí)候你對(duì)這個(gè)觀法特別純熟，所以，在這種潛意識(shí)開(kāi)始的階段，同時(shí)你又對(duì)那個(gè)觀法特別純熟，所以這時(shí)候潛意識(shí)會(huì)悄然地去觀這個(gè)慢動(dòng)作啊按照你之前的那個(gè)修行去觀，這樣，逐漸逐漸就入定了，就成功了，所以第一次入定的人，他往往不知道自己是怎么入定的，好像總是在這個(gè)都放棄了，根本就沒(méi)說(shuō)精進(jìn)，就沒(méi)有去真正地精進(jìn)、暗示自己精進(jìn)，結(jié)果就成功了，這就是我們?cè)趯?shí)證中，在剛開(kāi)始入定的時(shí)候，很多人出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象就告訴我們什么？真正的精進(jìn)是潛意識(shí)的精進(jìn)，是在掌握潛意識(shí)這個(gè)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上的一種精進(jìn)，而在你沒(méi)有掌握潛意識(shí)這個(gè)運(yùn)作規(guī)律的時(shí)候，你是精進(jìn)都是一種有意識(shí)思維，那么這樣你是不容易成功的。因此我們一定要把精進(jìn)建立在能夠準(zhǔn)確地把握潛意識(shí)運(yùn)作規(guī)律這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，那么這樣你的精進(jìn)才能夠引導(dǎo)你快速地證入禪定。那么怎樣去掌握這個(gè)規(guī)律？那就是“打瞌睡”，一個(gè)真正精進(jìn)的人就是精進(jìn)打瞌睡的人。所以一定要明白這一點(diǎn)。

接著咱們?cè)倏矗谶@種情況下，我們只需設(shè)置觀察對(duì)象，借助“觀察對(duì)象”培養(yǎng)高度專(zhuān)注的專(zhuān)注力，這樣就能使這兩個(gè)要素全部具備，初步形成“潛意識(shí)專(zhuān)注”。接下來(lái)我們唯一需要做的就是延長(zhǎng)實(shí)證時(shí)間，使這兩種成分能夠水乳交融地完全融合為一體，那么怎樣延長(zhǎng)實(shí)證時(shí)間？那就是我們說(shuō)，當(dāng)前這種思維狀態(tài)一個(gè)最大的特征是什么，它是個(gè)相續(xù)性思維，它能夠使時(shí)間持續(xù)延長(zhǎng)，這是非常好的、非常有利的，所以我們就要利用它進(jìn)行實(shí)證，使這種剛剛形成的稚嫩的“潛意識(shí)專(zhuān)注”逐漸成長(zhǎng)、成熟，最終發(fā)展成真正的“潛意識(shí)專(zhuān)注”。

由于“睡眠”也是一種“靜”，因此這種“潛意識(shí)專(zhuān)注”帶有明顯的“靜”的成分，屬于“專(zhuān)注的靜”。也就是說(shuō)，我們通過(guò)睡眠去進(jìn)行實(shí)證，它容易證入一種就是一個(gè)清明的靜，很多人就是證入清明的靜，心又散亂了，沒(méi)法證。那么在睡眠中，當(dāng)這清明的靜形成之后，你要繼續(xù)地按照原來(lái)的方法進(jìn)行實(shí)證，這樣就能夠證入欲界定或禪定。“靜”容易被外因打破，因此這種狀態(tài)容易被破壞。不過(guò)這也是好事，在特定情況下，在我們僅僅只觀察和體驗(yàn)觀察對(duì)象“最基本、最直觀特征”的時(shí)候，在“專(zhuān)注”明顯大于“靜”的時(shí)候，我們將破除睡眠，住于“思維本體”，這時(shí)候我們就能夠在外因的作用下直接證入“思維根本狀態(tài)”。那么在這里就是借助睡眠進(jìn)行實(shí)證，這是由睡眠它的這個(gè)深沉的程度，因?yàn)樗咚譃椴煌潭取⒉煌瑢哟蔚?，在不同層次下你觀這個(gè)觀察對(duì)象的時(shí)候，那么你觀觀察對(duì)象的特征是不一樣的，我們舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，觀那個(gè)海潮音，觀音菩薩觀海潮音，如果這時(shí)候你這個(gè)“靜”或者這個(gè)“瞌睡”這個(gè)狀態(tài)很淺，很淺的時(shí)候，因?yàn)殪o中是最容易受外因干擾的，比如說(shuō)，我們大家在入靜的時(shí)候，你總覺(jué)得這個(gè)外面這個(gè)聲音，它一會(huì)兒有個(gè)聲音，這個(gè)聲音總干擾你，你覺(jué)得這個(gè)聲音非常明顯，平時(shí)你并不覺(jué)得這個(gè)聲音很明顯，但在入靜的時(shí)候、打坐的時(shí)候，你覺(jué)得這個(gè)聲音特別大，它干擾你，那么這就說(shuō)明一點(diǎn)，就是你是處于一個(gè)靜中，或者處于一個(gè)剛剛有點(diǎn)昏沉，也就是說(shuō)，處于這個(gè)靜和昏沉這個(gè)交界處，在這個(gè)地方，那么在這個(gè)地方你對(duì)外界最敏感，最敏感的東西也最能夠引起專(zhuān)注，所以你往往會(huì)不由自主專(zhuān)注于它的那個(gè)聲音的強(qiáng)度，它對(duì)你的干擾，舉例來(lái)說(shuō)，聽(tīng)海潮音，你會(huì)感覺(jué)到那個(gè)海潮音總再干擾你，它“嘩”一個(gè)浪過(guò)來(lái)了，它干擾你，那么逐漸逐漸地你就會(huì)安住于對(duì)這個(gè)聲音的觀察，就像那個(gè)小學(xué)生一樣，他安住于對(duì)那個(gè)老師那個(gè)聲音強(qiáng)度的觀察，他安住于這種觀察了，那么這就是在這個(gè)階段，在這個(gè)打瞌睡階段，你所觀察到的觀察對(duì)象的其中一個(gè)特征，就是聲音的強(qiáng)度這個(gè)特征。那么隨著這個(gè)靜更深沉，也就是進(jìn)入更深層次的這個(gè)昏沉狀態(tài)，也就是要么你就是進(jìn)入清明的靜，這個(gè)靜很深沉，要么就是這個(gè)昏沉較為深沉，也就是睡意較為深沉，總之來(lái)說(shuō)，就是潛意識(shí)比較連續(xù)、比較穩(wěn)定，也就是這個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)在很成熟，這個(gè)平臺(tái)很穩(wěn)定了，當(dāng)你進(jìn)入這種狀態(tài)的時(shí)候，你是不愿意去體驗(yàn)外界事物的，外界的音響、外界的東西也根本干擾不了你，比如說(shuō)，你現(xiàn)在困倦了，別人在你身邊說(shuō)話啊怎么，對(duì)你就沒(méi)影響，你困得不得了，你體驗(yàn)一下自己平時(shí)的狀態(tài)，你困的不得了，人家過(guò)一個(gè)人，也根本就不會(huì)干擾你，只有在靜的時(shí)候，人家從你身體過(guò)個(gè)人，你才覺(jué)得他干擾你，在你很困的時(shí)候，根本干擾不了你，你只知道有個(gè)人過(guò)去了，至于是什么人，男人、女人，大人、小孩，你不知道，只知道有這樣一個(gè)形象過(guò)去了，覺(jué)知道的是什么？是它的最基本的特征，那么同樣的，海潮音也是這樣的，只有當(dāng)你的靜達(dá)到一個(gè)非常深沉、穩(wěn)定的狀態(tài)，或者你是這時(shí)候是通過(guò)打瞌睡去實(shí)證，那么你的打瞌睡達(dá)到一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，在這種情況下，你才能夠體驗(yàn)到那個(gè)海潮音的“最基本、最直觀的特征”，是什么？就是生滅，只有在這種情況下你才能夠體驗(yàn)到它的生滅的，那么這里你該怎么做？你就是似有似無(wú)地去體驗(yàn)這個(gè)生滅，只要你能夠持續(xù)地去體驗(yàn)，安住于這種狀態(tài)，那么你的專(zhuān)注力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，當(dāng)然這種專(zhuān)注是不脫離你這個(gè)本體的，所以這時(shí)候是住于思維本體的，你始終住于這種生滅，覺(jué)得這個(gè)聲音一會(huì)兒有、一會(huì)兒沒(méi)有，一會(huì)兒又有、一會(huì)兒又沒(méi)有，就像那個(gè)念頭一樣，住于觀心這種狀態(tài)的時(shí)候，那個(gè)念頭是自生自滅，當(dāng)然這里這個(gè)海潮音也是自生自滅，所以在這里你就住于思維本體，住于思維本體之后，外因再破的時(shí)候，就是“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”，“生滅”這個(gè)特征被破除了，也就是觀察對(duì)象這個(gè)現(xiàn)象被破除了，破除之后，然后你就回歸如來(lái)藏，咱們說(shuō)“寂滅現(xiàn)前”，什么叫“寂滅現(xiàn)前”，就是完全破除思維的這念頭，也就是破除了這些念頭，然后回歸如來(lái)藏了，沒(méi)有了這種念頭現(xiàn)象。所以這就是說(shuō)是不同的思維階段它將使你觀察觀察對(duì)象的不同的特征，這樣你就可以進(jìn)行選擇了，比如說(shuō)，你選擇想通過(guò)聲音進(jìn)行實(shí)證的，那么這時(shí)候你想通過(guò)聲音證入欲界定的，那你就可以在這個(gè)靜的階段，或者是稍稍有點(diǎn)兒困倦的時(shí)候，你去體驗(yàn)這個(gè)聲音的強(qiáng)度，因?yàn)檫@時(shí)候是最能體驗(yàn)聲音強(qiáng)度的，因?yàn)樗鼘?duì)你是干擾嘛，干擾能破那個(gè)靜嘛，所以你能夠觀得住，能夠體驗(yàn)它這個(gè)強(qiáng)度，體驗(yàn)強(qiáng)度，這樣就證入欲界定了；如果你要住于思維本體，那你一定要先讓你這個(gè)平臺(tái)更加的深沉、更加穩(wěn)定，它深沉、它穩(wěn)定之后，你再去觀，而不能夠在這之前去觀，在這之前去觀你一定觀不住的，你比如說(shuō)在平時(shí)的時(shí)候，走在大街上，你想去“看山不是山，看山不是山，看車(chē)不是車(chē)，看人不是人”，這個(gè)你不可能的，你是證不到這種狀態(tài)的，因?yàn)槭裁?？你那個(gè)思維的基礎(chǔ)那個(gè)潛意識(shí)的基礎(chǔ)就沒(méi)形成，所以我們一定要明白就是，如果你實(shí)證是要達(dá)到不同目的的，不同的目標(biāo)，欲界定啊、禪定啊、如來(lái)藏等等，你一定要根據(jù)那個(gè)目標(biāo)的需求去搭建你那個(gè)平臺(tái)，去使用你那個(gè)潛意識(shí)的平臺(tái)，總之是，潛意識(shí)這個(gè)平臺(tái)的搭建，對(duì)于我們的實(shí)證來(lái)說(shuō)是極其重要的，非常非常關(guān)鍵的，這個(gè)平臺(tái)沒(méi)搭建成，一切實(shí)證都毫無(wú)意義，都無(wú)法成功。

所以，我們一定要認(rèn)識(shí)“睡眠”是分為不同階段的，這個(gè)潛意識(shí)它分為不同層次的，那么這個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)是分為不同的階段、不同的層次的，我們要利用它的不同的階段、不同層次進(jìn)行實(shí)證，比如說(shuō)，我們平時(shí)，當(dāng)你在昏沉很?chē)?yán)重的時(shí)候，你覺(jué)得很容易睡過(guò)去，那么這時(shí)候說(shuō)明什么？說(shuō)明這個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)極其穩(wěn)定，非常非常穩(wěn)定，在這種情況下，怎么辦？因?yàn)槟愕膶?shí)證是要形成兩個(gè)要素嘛，一個(gè)潛意識(shí)、一個(gè)專(zhuān)注，既然潛意識(shí)這個(gè)平臺(tái)已經(jīng)非常穩(wěn)定了，也就是在非常困倦的時(shí)候，這個(gè)很難打破的，這個(gè)潛意識(shí)它是連續(xù)運(yùn)作、很難打破的，那么這時(shí)候我們需要做的是什么？就是唯一的就是只要能夠形成專(zhuān)注就可以了，你就不用再去管那個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)，這時(shí)候你就致力于設(shè)置非常具有吸引力的觀察對(duì)象，這種觀察對(duì)象能夠一下子吸引你的專(zhuān)注力并展開(kāi)連續(xù)運(yùn)作，那么你很快就入定了，所以就是在最困倦的時(shí)候也是最有利于實(shí)證的時(shí)候。但是我們很多人就是由于觀察對(duì)象設(shè)置，沒(méi)法設(shè)置具有很有吸引力的觀察對(duì)象，所以總是在那個(gè)困倦，特別困的時(shí)候，你觀不了，觀不了，你總是在與那個(gè)雜念作斗爭(zhēng)，什么樣的雜念？你就說(shuō)“我究竟還實(shí)證不實(shí)證？我是現(xiàn)在要睡覺(jué)??？還是要繼續(xù)實(shí)證？繼續(xù)實(shí)證，我這困得不得了”，最后經(jīng)歷了這種斗爭(zhēng)啊，這個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程是什么？就是相續(xù)性思維的過(guò)程，你這樣的斗爭(zhēng)，其實(shí)就是培養(yǎng)睡眠的，表面看來(lái)你是與睡眠作斗爭(zhēng)的，其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)，你就是在培養(yǎng)睡眠的，因?yàn)樗莻€(gè)走神，睡眠就建立在走神基礎(chǔ)上，所以你越斗爭(zhēng)，覺(jué)得越困倦，最終沒(méi)辦法，不知不覺(jué)睡過(guò)去了。所以我們?cè)谶@里一定要明白這一點(diǎn)，當(dāng)這個(gè)睡意非常深沉的時(shí)候，一定要在那個(gè)觀察對(duì)象設(shè)置上下功夫，而不要在那個(gè)思想斗爭(zhēng)上下功夫，而思想斗爭(zhēng)從根本上說(shuō)表面是破除睡眠其實(shí)是它是在培養(yǎng)睡眠的。

（三）具體操作：

1. 破除睡眠：

我們可以通過(guò)改變身體物質(zhì)狀態(tài)而破除睡眠，也就是使用身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，這個(gè)咱們剛才談了，這個(gè)也是很簡(jiǎn)單的，將來(lái)你身體證入微觀物質(zhì)狀態(tài)的時(shí)候，這個(gè)睡眠自然就破除了。

睡眠是我們當(dāng)前這種相續(xù)性思維的一種現(xiàn)象，因此破除了相續(xù)性思維也就破除了睡眠。這個(gè)就是通過(guò)觀心，而觀心這種方法你把相續(xù)性思維破除了，這樣也就破除了睡眠。

由于睡眠建立在“走神”的基礎(chǔ)上，是“走神”的結(jié)果和現(xiàn)象，是一種特殊形式的相續(xù)性思維，因此我們也可以直接通過(guò)“觀‘打瞌睡’”而破除睡眠。也就是說(shuō)，前面你經(jīng)過(guò)觀心，但你并沒(méi)有觀得住，沒(méi)觀得住，這時(shí)候睡意來(lái)了，什么叫沒(méi)觀住？就是有時(shí)候走神了，一走神，這個(gè)睡意馬上就來(lái)，因?yàn)樽呱窈退馐且换厥碌?，那么這時(shí)候作為睡意，睡意它是一種物質(zhì)的現(xiàn)象，因?yàn)轶w驗(yàn)身體嘛，它是物質(zhì)的靜的現(xiàn)象，所以這種現(xiàn)象過(guò)來(lái)之后，你馬上覺(jué)知，因?yàn)榍懊嬗^心你做得是有一定的基礎(chǔ)，所以這個(gè)現(xiàn)象來(lái)了之后，你立刻就能觀得住，觀得住之后，它馬上就退失，所以這就是，當(dāng)觀心那個(gè)階段，走神沒(méi)有真正被破除的時(shí)候，那么，我們就開(kāi)始進(jìn)入第二個(gè)階段，進(jìn)入另一個(gè)階段，那就是觀打瞌睡，觀打瞌睡就是把瞌睡這種物質(zhì)的現(xiàn)象作為一個(gè)念頭去觀的，那么這里你可以看得到是，這里的瞌睡這種現(xiàn)象是一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)它的觀察，你就可以培養(yǎng)起潛意識(shí)專(zhuān)注。

接著咱們?cè)倏?，這種方法由于從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是把“瞌睡（睡意）”當(dāng)作一種培養(yǎng)專(zhuān)注力的工具加以利用，因此這種方法也屬于下面這種“利用睡眠”進(jìn)行實(shí)證。那么利用睡眠進(jìn)行實(shí)證是以睡眠作為背景去進(jìn)行實(shí)證的，一般情況下我們只利用睡眠進(jìn)行實(shí)證指的是不去管睡眠，在這種背景下去進(jìn)行實(shí)證，但是在這里觀打瞌睡由于它也是借助打瞌睡這個(gè)背景去實(shí)證，只不過(guò)是它把這個(gè)背景直接利用了，它不完全是一種背景，就是直接針對(duì)它的，所以其實(shí)也是利用睡眠進(jìn)行實(shí)證，只是個(gè)廣義利的用睡眠進(jìn)行實(shí)證。一般情況下咱們?nèi)ザx狹義的利用睡眠進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，就是專(zhuān)指瞌睡這種現(xiàn)象來(lái)了，你不用管它，現(xiàn)在只管去觀外景，也就是打瞌睡觀外景，這叫利用睡眠進(jìn)行實(shí)證。所以有時(shí)候我們由于為了這個(gè)和那個(gè)破除睡眠進(jìn)行比較，所以我們把那個(gè)利用睡眠實(shí)證把它單獨(dú)地摘出來(lái)。

2. 利用睡眠：

睡眠過(guò)程分為“打瞌睡”和“睡眠”兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段對(duì)實(shí)證的意義是不同的，因此“利用睡眠進(jìn)行實(shí)證”可以按照睡眠進(jìn)程分為“觀‘打瞌睡’”和“在睡眠中實(shí)證”兩種方法。這是因?yàn)榇蝾碾A段它是一個(gè)有意識(shí)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)化的階段，那么在這個(gè)階段，我們可以自由地調(diào)整，比如說(shuō)，這個(gè)打瞌睡的階段，你想進(jìn)入欲界定了，那就按進(jìn)欲界定的方法進(jìn)行實(shí)證；觀了一會(huì)兒，你覺(jué)得進(jìn)欲界定不好，你想進(jìn)入禪定，那么就調(diào)整為進(jìn)入禪定。那么打瞌睡階段它能夠靈活調(diào)整的，有意識(shí)思維就是這樣的，因?yàn)橛幸庾R(shí)思維是個(gè)選擇性思維，它能自由選擇進(jìn)入哪種狀態(tài)。如果你要進(jìn)入睡眠中就不行了，睡眠中你就沒(méi)法選擇了，它完全是按照那個(gè)習(xí)慣去進(jìn)行的。所以利用打瞌睡階段實(shí)證它就有這個(gè)好處，就是你可以自由調(diào)整。

接著咱們看，（1）利用“打瞌睡”進(jìn)行實(shí)證：

“打瞌睡”這種現(xiàn)象具有以下三個(gè)特征：

A 打瞌睡過(guò)程是有意識(shí)向潛意識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

B 在打瞌睡階段，潛意識(shí)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)位置，已經(jīng)能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用，而且這種作用能夠保持連續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，很難被打破。就是打瞌睡的時(shí)候你去實(shí)證相對(duì)要容易得多，絕大多數(shù)人第一次實(shí)證成功，第一次入定，都是在迷迷糊糊中去入定的，都是借助于這個(gè)打瞌睡去入定的，可以說(shuō)如果你要是不善于通過(guò)打瞌睡實(shí)證，不善于通過(guò)打瞌睡去入定，那也不是一個(gè)真正的修行的，真正的修行人，大修行人都是善于利用這種狀態(tài)去實(shí)證的，都是把實(shí)證和睡眠結(jié)合起來(lái)的，實(shí)證和休息結(jié)合起來(lái)，以休息的心態(tài)、以休息的姿態(tài)去進(jìn)行實(shí)證的，并不是以我們平常人那種所謂的精進(jìn)，以那個(gè)心態(tài)去實(shí)證的，對(duì)于真正的修行人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么精進(jìn)不精進(jìn)的，不精進(jìn)就是真正的精進(jìn)，反而你現(xiàn)在去努力地去精進(jìn)，倒不是精進(jìn)的，那是折騰的。所以我們一定要明白什么是真正的精進(jìn)，要用那種休息的心態(tài)去修行。

C 在打瞌睡階段，有意識(shí)思維還沒(méi)有完全破除，因此我們還可以使用“選擇性思維”進(jìn)行推理、判斷，這樣有利于主動(dòng)調(diào)整實(shí)證方向和實(shí)證方法。這就是在這個(gè)打瞌睡階段，我們是比較自由的，這個(gè)相續(xù)性思維還是比較活潑，我們能夠選擇、能夠確定向哪個(gè)方向發(fā)展，所以你不要認(rèn)為那個(gè)相續(xù)性思維都是不好，相續(xù)性思維在這個(gè)地方就有這個(gè)好處，能夠向哪個(gè)方向發(fā)展。咱們畫(huà)了一個(gè)實(shí)證樹(shù)嘛，那個(gè)實(shí)證樹(shù)就是有樹(shù)干和樹(shù)枝，那么樹(shù)干階段就是相續(xù)性思維的這個(gè)發(fā)展過(guò)程，如果你進(jìn)入某一個(gè)樹(shù)枝了，那么相續(xù)性思維就不活潑了，就沒(méi)法去自動(dòng)選擇了，所以你還必須退下來(lái)，退到那個(gè)樹(shù)干的地方，然后你再選擇向哪個(gè)地方，你之所以進(jìn)入某種狀態(tài)，是因?yàn)槟闶褂孟嗬m(xù)性思維，它如果不發(fā)揮作用，你是沒(méi)法掌握整體的這個(gè)思維狀態(tài)的、整體思維全貌的，所以我們也不能把那個(gè)相續(xù)性思維一棍子打死，也就是這些現(xiàn)象都是如來(lái)藏產(chǎn)生的，如來(lái)藏狀態(tài)形成的，由如來(lái)藏狀態(tài)慢慢、慢慢發(fā)展，然后進(jìn)入我們這種狀態(tài)就開(kāi)始形成了，既然它根植于如來(lái)藏，那它都是有一定這個(gè)意義的，也就是存在就是一種真理，不要把這些存在的現(xiàn)象你總是把它判定為好與壞，不能進(jìn)行這樣的判斷，要認(rèn)識(shí)到它的產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)到它的基本原理，認(rèn)識(shí)到它的特征，認(rèn)識(shí)到它的功能，然后利用它進(jìn)行實(shí)證。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)于就像咱們過(guò)去人，在上學(xué)的時(shí)候總說(shuō)是“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，那么對(duì)于這個(gè)思維現(xiàn)象也是這樣的，我們對(duì)思維現(xiàn)象沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)的時(shí)候你是不能去判斷好與壞，不能去給人家去下一個(gè)這樣的一個(gè)結(jié)論的，你必須在進(jìn)行調(diào)查之后、深入了解之后，然后你才能夠去進(jìn)行判斷。

由于“打瞌睡”階段具有以上三個(gè)特征，因此我們要高度重視并充分利用這個(gè)階段進(jìn)行實(shí)證。怎樣利用“打瞌睡”進(jìn)行實(shí)證呢？我們可以直接觀“打瞌睡”，也可以在“打瞌睡”情況下使用其他方法進(jìn)行實(shí)證。

A 直接觀“打瞌睡”：直接觀打瞌睡那就是咱們說(shuō)的在觀心的基礎(chǔ)上這樣去觀。那么這種情況出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是，將來(lái)你會(huì)體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)清醒和那一個(gè)昏沉這個(gè)界面，這個(gè)界面它越來(lái)越強(qiáng)，標(biāo)志著你的專(zhuān)注力越來(lái)越強(qiáng)，它是和你的專(zhuān)注力成正比的，你比如說(shuō)這個(gè)昏沉到來(lái)，一下子覺(jué)知，當(dāng)你覺(jué)知之后，它瞬間就沒(méi)有，而且頭腦這時(shí)候高度地清醒、特別的清醒，也就是這個(gè)清醒度和那個(gè)昏沉度它們是正比，如果這時(shí)候你稍稍一走神，昏沉一下子就過(guò)來(lái)，那昏沉特別嚴(yán)重，一下子就睡過(guò)去，這就是這個(gè)界面特別的清晰，這個(gè)界面清晰就表面一點(diǎn)是什么？你的專(zhuān)注力這時(shí)候非常強(qiáng)，專(zhuān)注力強(qiáng)，那么你就可以借助這個(gè)界面繼續(xù)培養(yǎng)專(zhuān)注，使這個(gè)專(zhuān)注力更強(qiáng)，當(dāng)它達(dá)到一定程度的時(shí)候，就徹底地破除了睡眠。這就是我們這種方法就是借助觀心去進(jìn)行實(shí)證的。

接著咱們看，由于我們?cè)谟^“打瞌睡”的過(guò)程中非常專(zhuān)注，因此我們將發(fā)現(xiàn)“睡意”雖然是一種現(xiàn)象，但其實(shí)它和念頭是一樣的，和走神時(shí)的念頭具有同樣作用。在走神時(shí)，如果我們能夠發(fā)現(xiàn)走神，那么走神將無(wú)法展開(kāi)，無(wú)法繼續(xù)走神。那么“睡意”也是這樣，只要你能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)睡意，那么睡意也就退失了。那么在這里就會(huì)形成一個(gè)界面，這個(gè)界面，如果你稍微一走神，你稍稍有一點(diǎn)兒走神，這個(gè)界面瞬間就覆蓋過(guò)來(lái)，睡意馬上就覆蓋過(guò)來(lái)，就一下子睡過(guò)去。所以只有在這里你才能夠發(fā)現(xiàn)你是通過(guò)哪個(gè)念頭睡過(guò)去的。因?yàn)樵谶@種情況下是一種走神和專(zhuān)注結(jié)合進(jìn)行的，所以你睡過(guò)去之后，你之前一直在觀這個(gè)睡眠嘛，什么叫做觀睡眠？“觀睡眠”就是不體驗(yàn)身體，跟著睡眠走就是體驗(yàn)身體，所以你現(xiàn)在一直在觀睡眠，所以它并不是真正體驗(yàn)身體，這時(shí)候頭腦即使進(jìn)入睡眠中，你也不會(huì)一點(diǎn)覺(jué)知都沒(méi)有，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己剛才哪個(gè)念頭沒(méi)觀住進(jìn)入睡眠了，同時(shí)在睡眠中這頭腦還是比較清醒的，所以就是這之前如果你的實(shí)證具有一定基礎(chǔ)，那么在這種情況下這種現(xiàn)象下就可以在睡眠中進(jìn)行實(shí)證。這種實(shí)證，能夠觀到某一個(gè)念頭沒(méi)觀住進(jìn)入睡眠中，在這種情況下進(jìn)行實(shí)證還是比較活潑的，它和一般的那個(gè)做夢(mèng)實(shí)證還有一點(diǎn)區(qū)別，一般做夢(mèng)實(shí)證完全是一個(gè)被動(dòng)的，是在平時(shí)你的熟悉的情況下，你有這種實(shí)證習(xí)慣情況下去進(jìn)行的。那么你能夠觀到哪一個(gè)念頭睡過(guò)去，然后這時(shí)候的實(shí)證它還有一定的自主性的，它不是完全的被動(dòng)的。這個(gè)咱們了解一下。

咱們?cè)俳又?，接下?lái)將會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展方向：

一是如果我們繼續(xù)專(zhuān)注地觀察和體驗(yàn)這個(gè)界面，那么隨著專(zhuān)注力的持續(xù)增強(qiáng)，睡意將徹底消失，我們將進(jìn)入高度清明專(zhuān)注狀態(tài)。

二是如果此時(shí)稍稍不專(zhuān)注，睡意將瞬間完全覆蓋過(guò)來(lái)，我們將一下子進(jìn)入睡眠中。雖然進(jìn)入睡眠中，但由于我們已經(jīng)形成不體驗(yàn)睡眠的習(xí)慣，因此我們將能夠清清楚楚地知道是通過(guò)哪個(gè)念頭入睡的，也就是知道是因?yàn)槟膫€(gè)念頭沒(méi)有被我們警覺(jué)地發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致入睡的。

那么如果是你的那個(gè)在觀睡眠的過(guò)程中，你觀得非常好，什么叫觀得非常好？就是這個(gè)警覺(jué)心非常明厲，同時(shí)由于睡眠它本身是一個(gè)潛意識(shí)嘛，你在體驗(yàn)這個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象的，觀它也是體驗(yàn)潛意識(shí)現(xiàn)象的，所以這時(shí)候你很容易形成潛意識(shí)警覺(jué)心，那么形成潛意識(shí)警覺(jué)心之后有個(gè)什么好處？它穩(wěn)定之后，這個(gè)睡意將完全破除，睡意怎樣才能破除？就是必須形成潛意識(shí)警覺(jué)心，也就是說(shuō)，反過(guò)來(lái)就是睡意被完全破除了，標(biāo)志著你的潛意識(shí)警覺(jué)心形成了，它能夠潛意識(shí)地運(yùn)作了，它能觀住一切念頭，它不可能睡過(guò)去了，那么在這種情況下，睡眠破了之后，你會(huì)怎么樣？一般情況下，你會(huì)證入住于思維本體這種狀態(tài)，會(huì)向這個(gè)方向發(fā)展，即使這時(shí)候你觀那個(gè)念頭，睡意破了之后你還有點(diǎn)兒散亂，但你因?yàn)闈撘庾R(shí)這個(gè)警覺(jué)心已經(jīng)基本上就差不多了，所以這時(shí)候你再稍稍一觀，它馬上就又穩(wěn)定了，潛意識(shí)警覺(jué)心就真正穩(wěn)定下來(lái)，穩(wěn)定下來(lái)之后，一切念頭都觀得住，觀得住，就這樣就朝著觀心那個(gè)方向發(fā)展了。怎樣發(fā)展？就是觀心那個(gè)路，潛意識(shí)警覺(jué)心形成，逐漸逐漸沒(méi)有念頭，然后就去進(jìn)行尋伺，尋伺之后，破警覺(jué)心，然后就住于思維本體，也就是這樣一個(gè)發(fā)展方向。也就是說(shuō)，我們把那個(gè)觀心你不要狹隘地定義為就是現(xiàn)在觀思維這就叫觀心，你去觀打瞌睡的過(guò)程，你借助它去進(jìn)行實(shí)證，那么同樣在這里也就是轉(zhuǎn)向觀心這個(gè)方向了。

接著咱們?cè)倏矗瑥倪@里我們也可以看出，只要我們能夠?qū)Ｗ⒌亍⒕X(jué)地觀察睡意，那么我們是無(wú)法進(jìn)入睡眠中的；但如果我們喪失了這種警覺(jué)，開(kāi)始思考其他事情，開(kāi)始走神，我們就會(huì)快速進(jìn)入睡眠中。很顯然，睡眠是建立在“相續(xù)性思維”基礎(chǔ)上，是“相續(xù)性思維”表現(xiàn)出來(lái)的一種結(jié)果、現(xiàn)象。我們專(zhuān)注地、警覺(jué)地觀察睡意，其實(shí)這是在斬?cái)嗨季S的相續(xù)性運(yùn)作過(guò)程，因此無(wú)法進(jìn)入睡眠中。

在觀“打瞌睡”中，我們能夠知道是通過(guò)哪個(gè)念頭入睡的，這種情況的出現(xiàn)表明我們已經(jīng)能夠和身體的睡眠分離開(kāi)來(lái)，因?yàn)槭裁矗窟@里轉(zhuǎn)為觀心了，所以你不是在體驗(yàn)身體這個(gè)覺(jué)受，你是一直在觀心，在思維方面，不是在物質(zhì)方面，因?yàn)轶w驗(yàn)睡眠睡過(guò)去，那是因?yàn)槟泱w驗(yàn)身體、體驗(yàn)這種物質(zhì)現(xiàn)象，而跟著思維內(nèi)容走；而你能夠覺(jué)知哪個(gè)念頭，覺(jué)知念頭的過(guò)程就是不跟著物質(zhì)現(xiàn)象走，不跟那思維內(nèi)容走。已經(jīng)不再像往常那樣習(xí)慣于體驗(yàn)身體的睡眠，不再被動(dòng)地被身體的睡眠牽著走。在這種情況下，雖然處于睡眠中，但我們卻完全能夠自主進(jìn)行實(shí)證，因此當(dāng)這種情況出現(xiàn)后，我們要按照實(shí)證方法進(jìn)一步深化實(shí)證。

上面這種觀“打瞌睡”的方法是直接觀察睡意變化情況，也就是直接觀察睡意情況，體驗(yàn)這個(gè)潛意識(shí)的演變，因?yàn)樗馐且粋€(gè)潛意識(shí)演變過(guò)程，這樣我們就能掌握“有意識(shí)”向“潛意識(shí)”的轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)完全在潛意識(shí)主導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)證。有的人總是覺(jué)得那個(gè)潛意識(shí)警覺(jué)心怎么沒(méi)法形成，也就是觀心過(guò)程中潛意識(shí)警覺(jué)心沒(méi)法形成，那么觀打瞌睡就是一種很好的方法。怎樣觀這個(gè)打瞌睡？就是剛開(kāi)始你就只管這個(gè)觀心，只管觀心，你不要糾纏于這個(gè)觀住觀不住，你總在糾纏一會(huì)兒走神、一會(huì)兒走神，你不用去管它，它走神，你也不用管它。這里無(wú)非出現(xiàn)兩種結(jié)果，就是這個(gè)走神你全部觀得住了，好，這樣，你就順利地又去觀心了；走神觀不住，然后進(jìn)入睡意，形成睡意這個(gè)過(guò)程，形成睡意就觀睡意，觀這個(gè)睡意比那個(gè)觀走神還容易觀，它更容易形成這個(gè)專(zhuān)注，所以你就開(kāi)始觀睡意，睡意你觀得非常好，而睡意是一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，你觀睡意有兩個(gè)好處，就是一是培養(yǎng)警覺(jué)心，你警覺(jué)這睡意嘛，第二個(gè)就是這個(gè)睡意本身是一個(gè)潛意識(shí)現(xiàn)象，你去體驗(yàn)它的時(shí)候，你觀察它的時(shí)候，有利于你形成潛意識(shí)，也就是這時(shí)候有利于形成潛意識(shí)警覺(jué)心，所以觀這個(gè)睡意，對(duì)我們培養(yǎng)潛意識(shí)警覺(jué)心的非常有利的。那么潛意識(shí)警覺(jué)心是我們觀心所必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，潛意識(shí)警覺(jué)心沒(méi)形成，觀心是絕不可能成功的，所以我們?cè)谡莆沼^心這種方法的過(guò)程中一定要重視借助于這個(gè)睡意去培養(yǎng)潛意識(shí)警覺(jué)心、去進(jìn)行觀心。

B 以“打瞌睡”為背景進(jìn)行實(shí)證：

以打瞌睡為背景進(jìn)行實(shí)證就是在打瞌睡的時(shí)候不用再去管這個(gè)打瞌睡了，把它放一邊了，它是背景，它是一個(gè)平臺(tái)，你是需要在這個(gè)舞臺(tái)上去跳舞的，這個(gè)平臺(tái)搭建了，你就不用管它了，你不用在一邊跳舞一邊還在想著這個(gè)平臺(tái)它是什么組成這個(gè)舞臺(tái)究竟是什么磚做成還是木頭做成的你不用管它，把它放一邊去，唯一的你只進(jìn)行你的那個(gè)觀外境就可以了。所以這個(gè)以打瞌睡為背景進(jìn)行實(shí)證，就是以它為平臺(tái)進(jìn)行實(shí)證，在這種情況下你只要去觀外境，不隨著它走，不隨著身體走，不去體驗(yàn)身體就可以了。

接著咱們看431頁(yè)，很顯然，這種方法是不破除睡眠，而是相反地以睡眠為背景，利用睡眠進(jìn)行實(shí)證。

這種方法要求我們完全置睡眠于不顧，任由它自由發(fā)展，我們另外設(shè)置觀察對(duì)象，使用其他方法培養(yǎng)專(zhuān)注，那么這種方法就是什么？就是完成兩個(gè)要素，根據(jù)兩個(gè)要素去進(jìn)行實(shí)證的，就是打瞌睡這個(gè)階段它是一個(gè)潛意識(shí)，那么我們形成潛意識(shí)專(zhuān)注另一個(gè)要素就是專(zhuān)注，也就是說(shuō)，在打瞌睡這個(gè)階段，我們不用去管這個(gè)打瞌睡，也就是不用去管這個(gè)潛意識(shí)了，不用去想著怎樣形成這個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)，你唯一的只要去想這個(gè)專(zhuān)注就可以，去考慮怎樣形成專(zhuān)注。那么只要這兩個(gè)要素都具備了，然后也就成功了。

接著咱們看，在“打瞌睡”背景下進(jìn)行實(shí)證，我們需要分為兩步進(jìn)行：

第一步，體驗(yàn)“打瞌睡”，鞏固實(shí)證背景，也就是潛意識(shí)的平臺(tái)，鞏固它，使這個(gè)潛意識(shí)穩(wěn)定下來(lái)。當(dāng)這個(gè)打瞌睡達(dá)到一定階段了，它比較穩(wěn)定了，然后再去觀外境進(jìn)行實(shí)證。

體驗(yàn)“打瞌睡”的目的是為了掌握“有意識(shí)”向“潛意識(shí)”的轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而快速完成“有意識(shí)”向“潛意識(shí)”的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)在潛意識(shí)主導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)證。

在睡意沒(méi)有形成前，尤其對(duì)于容易失眠的人來(lái)說(shuō)，我們可以設(shè)置一個(gè)不具有吸引力的觀察對(duì)象，這個(gè)咱們以前也談過(guò)了，因?yàn)榇蝾哂胁煌碾A段，在它的第一個(gè)階段，也就是咱們那個(gè)圖，畫(huà)的那個(gè)打瞌睡那個(gè)圖。

就是A階段，A階段是瞌睡不穩(wěn)定的，那么這時(shí)候你設(shè)置觀察對(duì)象要具有一定重復(fù)的那種觀察對(duì)象，因?yàn)檫@些重復(fù)的觀察對(duì)象它有利于催眠，催眠師在催眠的時(shí)候就使用這種重復(fù)的觀察對(duì)象的，所以在這種情況下，你那個(gè)打瞌睡的那個(gè)平臺(tái)它就很穩(wěn)定，這一點(diǎn)就是根據(jù)咱們那個(gè)圖去進(jìn)行實(shí)證，打瞌睡那個(gè)圖，利用它去進(jìn)行實(shí)證。把那個(gè)圖詳細(xì)看一下，看一下，仔細(xì)去體驗(yàn)、體驗(yàn)，不要泛泛而看，看一眼就覺(jué)得自己馬上知道了，或者不懂你放一邊了，那不行，這個(gè)必須去深入地體驗(yàn)，看一看，印在腦海里，掌握它的原理，然后還要在那個(gè)去進(jìn)行實(shí)證的，實(shí)證之后，在實(shí)證中再去體驗(yàn)，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能深深地打入你的腦海中，才能發(fā)揮作用，這樣你實(shí)證就容易成功了。那么只要把那個(gè)圖掌握了，那么這里就不需要咱們?nèi)ピ敿?xì)談，也就是第二步設(shè)置觀察對(duì)象啊這些都不需要談了，因?yàn)槟莻€(gè)咱們?cè)谀莻€(gè)圖上也已經(jīng)談得很清楚了、寫(xiě)的很清楚了。所以再把那個(gè)圖詳細(xì)看一下。

咱們?cè)倏?32頁(yè)，第二步，設(shè)置“觀察對(duì)象”，培養(yǎng)專(zhuān)注力：

對(duì)于“觀察對(duì)象”，我們要注意以下幾種情況：

1. 我們所設(shè)置的“觀察對(duì)象”有的具有吸引力，有的不具有吸引力。這兩種觀察對(duì)象就是不同的階段將迫使我們使用不同的思維功能進(jìn)行實(shí)證。這個(gè)也是由那個(gè)平臺(tái)就決定的，因?yàn)樵陟o的階段對(duì)你干擾，所以你容易住于那個(gè)聲音的強(qiáng)度，那么在更深的狀態(tài)、更穩(wěn)定的狀態(tài)，你能夠觀察它的最基本的特征，所以這就是，在不同的階段根據(jù)你所要證入的狀態(tài)然后去決定，也就是說(shuō)，你先確定你實(shí)證的目的，你是想進(jìn)入禪定啊、欲界定啊，還是如來(lái)藏，根據(jù)你確定目的，然后去搭建這個(gè)平臺(tái)，使這個(gè)平臺(tái)達(dá)到那種狀態(tài)，到了那種狀態(tài)之后再去觀察觀察對(duì)象的相對(duì)應(yīng)的那個(gè)特征，觀察那個(gè)特征，也就是說(shuō)，你一定要做到你的實(shí)證是準(zhǔn)確無(wú)誤的，一定要指哪打哪、準(zhǔn)確無(wú)誤，這是非常重要的。

2.“觀察對(duì)象”的特征：

“觀察對(duì)象”具有很多特征，它的不同特征將把我們引導(dǎo)到不同的狀態(tài)。這個(gè)咱們以前談過(guò)很多了，那么這些特征就是看433頁(yè)， “觀察對(duì)象”雖然具有很多特征，但這些特征必須在能夠被我們觀察到的前提下才具有實(shí)證意義，因此我們可以按照現(xiàn)有觀察能力、按照思維功能對(duì)這些特征進(jìn)行分類(lèi)：

（1）最基本、最直觀的特征（淺表特征）：這種特征就是和我們普遍性留意那種思維功能去對(duì)應(yīng)。

（2）深層特征：深層次特征就是選擇性注意了，這時(shí)候你就會(huì)使用其他特征去進(jìn)行實(shí)證。

那么這里就涉及一個(gè)原理，就是不同的思維功能和觀察對(duì)象的不同的特征它們的一一對(duì)應(yīng)的。當(dāng)然你使用選擇性注意并不是說(shuō)咱們平時(shí)的那種有意識(shí)的，也就是說(shuō)，選擇性注意它可以是在有意識(shí)的狀態(tài)去使用，也可以是在潛意識(shí)狀態(tài)使用的，不要把那個(gè)選擇性注意一下子就認(rèn)為它是個(gè)有意識(shí)狀態(tài)去使用，我們平時(shí)生活中它是完全是有意識(shí)狀態(tài)的、散亂心狀態(tài)，同時(shí)在潛意識(shí)的狀態(tài)也能夠潛意識(shí)地使用，比如說(shuō)，走神，走神也是潛意識(shí)地使用的，你就是專(zhuān)門(mén)去這樣去觀的。那么普遍性留意這一個(gè)是側(cè)重于內(nèi)在的，不是專(zhuān)門(mén)去側(cè)重于外在；選擇性注意它對(duì)外境，側(cè)重于外境的；普遍性留意是側(cè)重于內(nèi)在的。要了解這一個(gè)。比如說(shuō)，你在打瞌睡的時(shí)候，這個(gè)昏沉比較重，瞌睡比較重的時(shí)候，你對(duì)外境的觀察你都是似有似無(wú)普遍性留意的，你不愿意對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)，所以在這種情況下用的就是普遍性留意。所以這里就需要掌握的就是不同的思維功能和觀察對(duì)象的不同特征它們是一一對(duì)應(yīng)的。這樣，由于我們的實(shí)證是要借助觀察對(duì)象的不同特征進(jìn)行誘導(dǎo)的，通過(guò)誘導(dǎo)去進(jìn)入禪定或欲界定的，所以我們必須要了解在哪種情況下該使用哪種思維功能進(jìn)行實(shí)證。

咱們看433頁(yè)最下面，為了了解事物的深層特征，我們就必須使用“選擇性注意”這種思維功能，這樣我們就必須滿足這種思維功能的需求，必須使“觀察對(duì)象”具有吸引力。

3. 對(duì)待觀察對(duì)象的態(tài)度：對(duì)觀察對(duì)象的態(tài)度我們要了解就是不同的態(tài)度將引導(dǎo)我們證入不同狀態(tài)。

（1）完全放棄“觀察對(duì)象”，那么這樣我們就進(jìn)入“靜”或“睡眠”等“內(nèi)在心理體驗(yàn)”狀態(tài)。

（2）對(duì)“觀察對(duì)象”僅僅保持一般覺(jué)知，體驗(yàn)它“最基本、最直觀的特征”，這樣就住于思維本體。

（3）深入了解“觀察對(duì)象”的其他特征，并參與“觀察對(duì)象”的運(yùn)作，這樣就進(jìn)入了咱們一般的狀態(tài)，或者是欲界定啊等等。

這一點(diǎn)就是咱們還有一個(gè)圖，就是那個(gè)“睡眠、催眠和實(shí)證”它們之間演變關(guān)系，你詳細(xì)看一下。

看一下之后，一定要掌握它們之間的演變，這個(gè)圖也是非常非常關(guān)鍵的。掌握它演變之后，你才知道該怎樣去實(shí)證，要不然這個(gè)實(shí)證可以說(shuō)都是一種造作，都是折騰的。掌握這個(gè)圖之后，你就知道那個(gè)實(shí)證是很簡(jiǎn)單、很自然、很輕松，是一種享受式的，掌握不了這個(gè)圖之后，你的實(shí)證就是一個(gè)造作的、很艱難、痛苦的實(shí)證。所以我們一定要去了解原理，了解原理之后，這樣，你那個(gè)入定就非常容易了。

所以我們有的時(shí)候就是，你剛開(kāi)始實(shí)證的時(shí)候有著非常大的決心，你也能吃苦，你很能吃苦，你把實(shí)證當(dāng)作一個(gè)吃苦的過(guò)程，這個(gè)本身也是很好的，但是在原理上是錯(cuò)的，因?yàn)樾扌兴⒉皇且粋€(gè)痛苦的過(guò)程，也不是要求你去吃苦的，而是一個(gè)完全就是個(gè)自然的享受的一個(gè)過(guò)程，學(xué)佛其實(shí)就是一種享受，它不是說(shuō)是一種痛苦，如果你痛苦咱就沒(méi)必要學(xué)佛了。所以一定要改變一些觀念，認(rèn)識(shí)原理，認(rèn)識(shí)原理之后，你就能夠自然的實(shí)證、輕松的實(shí)證了。

接著咱們?cè)倏?，這三種情況總的來(lái)說(shuō)可以分為“覺(jué)知”和“不覺(jué)知”觀察對(duì)象兩個(gè)類(lèi)型，“不覺(jué)知”只能讓我們繼續(xù)住于當(dāng)前這種思維狀態(tài)，“覺(jué)知”則能引導(dǎo)我們脫離當(dāng)前這種思維狀態(tài)，那么覺(jué)知的這一個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同，就進(jìn)入了不同的狀態(tài)。

“覺(jué)知”這種行為是由“觀察者與被觀察者”兩個(gè)要素構(gòu)成的，因此對(duì)“覺(jué)知”的認(rèn)識(shí)可以按照“觀察者所使用的思維功能”和“觀察對(duì)象的具體情況”進(jìn)一步劃分為不同類(lèi)型：

按照“思維功能”劃分：我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)具有“選擇性注意”和“普遍性留意”兩種思維功能，因此我們對(duì)事物的觀察、覺(jué)知可以分為使用“選擇性注意”和使用“普遍性留意”兩個(gè)類(lèi)型。

按照“觀察對(duì)象”劃分：就是我們覺(jué)知觀察對(duì)象的“整體”啊，還是“個(gè)體”，舉例來(lái)說(shuō)，這個(gè)大草原，你是觀察這個(gè)大草原的整體啊，還是觀察它的某一棵草，或者某一棵草上的一個(gè)草葉，只是觀察對(duì)象它的側(cè)重，側(cè)重于觀察對(duì)象它的不同特征。第二個(gè)就是觀察對(duì)象這個(gè)“個(gè)體”又有很多特征，側(cè)重于它的“表淺特征”啊，還是“深層特征”，比如說(shuō)，側(cè)重于它的最基本最直觀的第一特征啊，還是側(cè)重于它的更深層次的特征，等等，這些都能夠引導(dǎo)我們證入不同狀態(tài)的。而我們平時(shí)人到這個(gè)大草原之后，比如說(shuō)，你平時(shí)在這個(gè)城市生活的，鋼筋水泥厭倦了，厭倦了然后你去旅游的時(shí)候到這大草原，你們幾個(gè)突然看到大草原，高興得“哇，太好了”，它讓你高興，你高興，為什么高興？因?yàn)槟闶求w驗(yàn)，第一你體驗(yàn)整體，第二個(gè)你體驗(yàn)美好，你是在體驗(yàn)整體、體驗(yàn)美好的，那么這種狀態(tài)是什么？這種狀態(tài)能夠讓你形成靜，“靜”和你在城市生活中的時(shí)候那種“動(dòng)”、那種煩躁相比，它是一種美好的狀態(tài)，所以你是體驗(yàn)它的；當(dāng)你在這個(gè)草原住一段時(shí)間之后，你也不愿意去體驗(yàn)這種整體、這種境界了，你愿意去體驗(yàn)?zāi)骋豢貌荩矚g某一棵草上的那個(gè)紋理，你觀紋理，你又專(zhuān)注地觀紋理了，這樣你就證入禪定了。所以你體驗(yàn)它的不同特征你將證入不同的這種思維的狀態(tài)。

接著咱們?cè)倏矗瑢?duì)“覺(jué)知”的以上兩種劃分從本質(zhì)上說(shuō)都是一樣的，因?yàn)閷?duì)觀察對(duì)象的任何認(rèn)知都是建立在思維功能的基礎(chǔ)上，因此我們對(duì)“覺(jué)知（實(shí)證）”的認(rèn)識(shí)可以分為：

（1）使用“選擇性注意”進(jìn)行“有選擇地覺(jué)知”：這就是使用選擇性注意，你有選擇某一個(gè)特征，比如說(shuō)，你現(xiàn)在就是確定了目的嘛，你確定入禪定了，那你就應(yīng)該選擇觀察觀察對(duì)象的哪一個(gè)特征；如果你現(xiàn)在要入欲界定了，好，你就要確定該去觀察哪個(gè)特征。當(dāng)然這里，因?yàn)槭裁矗窟@個(gè)實(shí)證分為建立平臺(tái)和在觀察這兩個(gè)方面的，建立平臺(tái)就是建立潛意識(shí)狀態(tài)，比如說(shuō)，你要入禪定了，你應(yīng)該在這個(gè)潛意識(shí)狀態(tài)的哪個(gè)層次去觀；你要回歸如來(lái)藏了，住于思維本體了，你應(yīng)該搭建這個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)它應(yīng)該在哪個(gè)階段觀，在哪個(gè)階段？用哪種思維功能去觀？但是這個(gè)你也不要認(rèn)為它很難，其實(shí)是很自然的，到那個(gè)階段你自己都知道了，這個(gè)有時(shí)候去談的時(shí)候，理論上東西去談的時(shí)候，你覺(jué)得這個(gè)不容易理解，但是你只要去操作，現(xiàn)在需要的是什么？你為什么覺(jué)得這個(gè)理論枯燥，不容易掌握？那是因?yàn)樵趯?shí)證中你不思考，你沒(méi)有經(jīng)歷那實(shí)證，如果你有一定的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)你也實(shí)證過(guò)了之后，實(shí)證結(jié)束之后，你能經(jīng)常的寫(xiě)實(shí)證日志，對(duì)實(shí)證日志進(jìn)行分析，你經(jīng)常分析，然后你再去看書(shū)，去一對(duì)照，馬上就明白了。如果你不是這樣做的，你單單地去看這個(gè)理論的話，那你就是沒(méi)辦法掌握，你會(huì)覺(jué)得一頭霧水，這個(gè)東西越看越復(fù)雜、越看越多、越看越難。所以說(shuō)就是我們一定要和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗^的理論就是對(duì)實(shí)踐的一個(gè)總結(jié)、對(duì)實(shí)踐的一個(gè)提煉。

（2）使用 “普遍性留意”進(jìn)行“無(wú)選擇地覺(jué)知”：“普遍性留意”只能作用于整體，只能作用于觀察對(duì)象的表淺特征，也就是說(shuō)，最基本、最直觀的特征，這就是使用它去進(jìn)行實(shí)證的，這種特質(zhì)也就是無(wú)選擇地去實(shí)證。也就是說(shuō)，我們有的實(shí)證是選擇一個(gè)特定的觀察對(duì)象實(shí)證，有的實(shí)證是根本就不選擇任何觀察對(duì)象去進(jìn)行實(shí)證，有的時(shí)候的實(shí)證是確定一個(gè)特定的目標(biāo)去實(shí)證，比如說(shuō)，你想入禪定，或入欲界定，或入如來(lái)藏，你先確定了實(shí)證目標(biāo)，有的時(shí)候這個(gè)實(shí)證根本就什么目標(biāo)都不確定，不用確定，就是對(duì)一個(gè)經(jīng)常實(shí)證，就是經(jīng)常達(dá)到高級(jí)狀態(tài)的，也就是一個(gè)人他能夠經(jīng)常輕松地入禪定、輕松地入欲界定、輕松地入如來(lái)藏，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，那種狀態(tài)都行，所以現(xiàn)在坐在那里，坐在那里馬上就是打瞌睡，就是在修行，他也不去考慮究竟該進(jìn)入哪種狀態(tài)，他根本就不去管這一個(gè)，就是什么現(xiàn)象來(lái)了就觀怎么，也就是覺(jué)得是哪個(gè)觀察對(duì)象最比較明顯就觀哪一個(gè)，就是隨便觀，隨便坐，隨便證，就是這樣非常自由的。不像我們現(xiàn)在實(shí)證，我們一定要確定一個(gè)禪定的目標(biāo)，我們要入禪定，這樣就艱難地這樣去證啊、證啊。所以就是這種艱難，這是一個(gè)階段，等將來(lái)你經(jīng)常能夠證入禪定、欲界定、如來(lái)藏了，那實(shí)證就非常輕松，根本就沒(méi)有實(shí)證這回事了，就不存在說(shuō)是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行實(shí)證了，完全是在自由的狀態(tài)，自由地休息，就是這樣非常灑脫的一種狀態(tài)。

接著咱們?cè)倏?，總之，?duì)于“有選擇覺(jué)知”和“無(wú)選擇覺(jué)知”我們一定要從“選擇性注意”和“普遍性留意”這兩種思維功能的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，只要是使用“選擇性注意”進(jìn)行實(shí)證，就是“有選擇覺(jué)知”，而“無(wú)選擇覺(jué)知”則恰恰相反，它是使用“普遍性留意”作用于觀察對(duì)象的整體情況，表淺情況。這個(gè)只是概念上的東西，了解一下就行。

把“覺(jué)知”情況劃分為“有選擇覺(jué)知”和“無(wú)選擇覺(jué)知”，其實(shí)是基于“選擇性思維”的。由于我們平時(shí)習(xí)慣于使用“選擇性思維”，總是在“選擇性思維”主導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)，因此我們?cè)趯?shí)證中不免會(huì)受這種習(xí)慣影響，這樣實(shí)證就可以按照“覺(jué)知”、按照“選擇性思維”的運(yùn)作情況（工作狀態(tài)）進(jìn)行分類(lèi)。那么這個(gè)“有選擇覺(jué)知”和“無(wú)選擇覺(jué)知”就是咱們以前平時(shí)說(shuō)的“有相實(shí)證”啊、“無(wú)相實(shí)證”啊等等，名詞不一樣，有所緣實(shí)證啊、無(wú)所緣實(shí)證啊等等。然后“利用睡眠”進(jìn)行實(shí)證也是這樣，我們可以根據(jù)“選擇性思維”的運(yùn)作情況對(duì)“使用睡眠實(shí)證”進(jìn)行分類(lèi)：

a“有選擇”睡眠實(shí)證：

這種睡眠實(shí)證方法是使用“選擇性思維”選擇一個(gè)觀察對(duì)象，并在對(duì)這個(gè)觀察對(duì)象進(jìn)行觀察的過(guò)程中逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)，然后在睡眠中進(jìn)行實(shí)證。

這種實(shí)證方法有幾個(gè)特征需要掌握：

a1 在實(shí)證中逐漸睡去。也就是我們?cè)鯓釉谒咧羞M(jìn)行實(shí)證？也就是功夫在睡眠之前，在睡眠之前，不在睡眠中的。在睡眠之前你能夠始終安住于這個(gè)實(shí)證，而且這個(gè)實(shí)證操作也比較熟練，有了一個(gè)很好的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，你如果你實(shí)證是沒(méi)多少經(jīng)驗(yàn)，你還是在折騰的，還是有意識(shí)思維，不斷地這樣去煎熬，那么這你不可能在夢(mèng)中實(shí)證的，因?yàn)槭裁矗磕慵灏镜倪^(guò)程是使用有意識(shí)思維的過(guò)程，它是一個(gè)潛意識(shí)散亂，將來(lái)會(huì)形成潛意識(shí)的散亂，你必須是在這個(gè)睡眠之前你的實(shí)證具有一定的功夫，也就是有一定的程度，有一定的經(jīng)驗(yàn)，有了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之后，你能安住于潛意識(shí)狀態(tài)，也就是什么是有一定功夫？什么是有一定經(jīng)驗(yàn)？就是你能掌握潛意識(shí)，怎樣使用潛意識(shí)了，具有這方面的經(jīng)驗(yàn)，這樣你才能夠在實(shí)證中，因?yàn)閴?mèng)中實(shí)證就是一個(gè)潛意識(shí)嘛，潛意識(shí)的作用，你在之前對(duì)這個(gè)潛意識(shí)的演變有一定的掌握，所以在夢(mèng)中你才能夠進(jìn)行實(shí)證的，所以就是我們要在實(shí)證中逐漸睡去，也就是一定要在實(shí)證中睡去，你不能說(shuō)是在睡之前你還在那打游戲的，然后你想著我在夢(mèng)中能夠?qū)嵶C，這是根本不可能的。必須是你在這之前、在睡覺(jué)之前，你是一直安住于這種實(shí)證的。

從這里你也可以看得出，哪一個(gè)階段都可以用來(lái)實(shí)證的，并不是說(shuō)實(shí)證沒(méi)有時(shí)間，只是你把它定義為不好，所以你覺(jué)得那個(gè)昏沉來(lái)了不好，睡覺(jué)了更不好，沒(méi)有不好，只有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，任何狀態(tài)都可以用來(lái)實(shí)證的，比如說(shuō)，你今天坐下來(lái)實(shí)證了，現(xiàn)在靜來(lái)了，但你感覺(jué)到頭腦也清醒，剛才很煩躁啊，一放松之后，頭腦很清醒，那么這個(gè)階段也可以用來(lái)實(shí)證；一會(huì)兒你覺(jué)得觀不住，昏沉了，昏沉來(lái)了還可以實(shí)證；你覺(jué)得昏沉越來(lái)越重，昏沉越來(lái)越重還可以實(shí)證；你覺(jué)得現(xiàn)在稍不留意就睡過(guò)去，那這樣照樣實(shí)證的；即使你現(xiàn)在進(jìn)入睡眠中又怎么樣？還照樣可以實(shí)證的。也就是哪一個(gè)階段都可以實(shí)證的，你不要把它定義為好與壞啦。所以就是在任何狀態(tài)下我們都能夠進(jìn)行實(shí)證，這樣才能解決生死的，不是說(shuō)在哪一個(gè)階段你證不了，證不了解決什么生死？而是所有階段都能實(shí)證，這才能解決生死。

a2 醒后發(fā)現(xiàn)自己剛才還在實(shí)證。也就是說(shuō)，睡覺(jué)之前你實(shí)證非常好，那么在睡眠中的時(shí)候照樣你還能在實(shí)證中，只要你在夢(mèng)中還是這樣在實(shí)證中的，那么在這個(gè)醒后你還是能夠發(fā)現(xiàn)自己剛才還在實(shí)證，在睡夢(mèng)中還在實(shí)證的。

a3 睡眠過(guò)程并沒(méi)有夢(mèng)，沒(méi)有其他思維內(nèi)容。也就是說(shuō)，睡眠中你能知道是，要么你就知道自己在實(shí)證，這個(gè)實(shí)證過(guò)程；要么就是雖然你體驗(yàn)不到自己實(shí)證，但是它比較，也就是說(shuō)，沒(méi)有平時(shí)所說(shuō)的顛倒的夢(mèng)想，沒(méi)有這些，也就是不散亂，沒(méi)有人的散亂的那種境界。

a4 醒后精力充沛，無(wú)身體上的困倦和精神上的不清醒現(xiàn)象。它和一般的人的睡眠不一樣，就是精力非常充沛，沒(méi)有那種身體上困倦和精神上的不清醒這種現(xiàn)象。

這就是利用睡眠實(shí)證會(huì)出現(xiàn)這種情況。

b“無(wú)選擇”睡眠實(shí)證：

就是不選擇，也就是不去確定某一個(gè)觀察對(duì)象。這種實(shí)證方法是使用“普遍性留意”觀察周邊環(huán)境的整體情況，安住于對(duì)觀察對(duì)象“最基本、最直觀特征”的覺(jué)知，這是操作要點(diǎn)。

在具體操作中我們要對(duì)周邊環(huán)境保持清清楚楚地覺(jué)知，這是覺(jué)知一切的，也就是說(shuō)，心中對(duì)一切現(xiàn)象都清清楚楚，當(dāng)然這種覺(jué)知僅僅指對(duì)“外境最基本、最直觀特征”的覺(jué)知。這個(gè)就是我們剛才說(shuō)的，比如說(shuō)，你在觀海潮音的時(shí)候，觀著、觀著，你對(duì)觀察對(duì)象沒(méi)觀得住，然后睡過(guò)去了，這就要求我們?cè)趯?shí)證中必須首先能夠發(fā)現(xiàn)“外境最基本、最直觀的特征”，然后再安住于對(duì)這種特征的覺(jué)知，就是安住于對(duì)這種觀察對(duì)象的觀察，然后逐步深化，形成高度專(zhuān)注的專(zhuān)注力。如果你觀得住了，那么這時(shí)候隨著這睡意的過(guò)程中，專(zhuān)注力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越強(qiáng)，逐漸這個(gè)睡意完全被破除，你就住于思維本體了。這是一個(gè)“無(wú)選擇”睡眠實(shí)證。

那么怎樣發(fā)現(xiàn)事物“最基本、最直觀”的特征呢？那么一個(gè)就是咱們說(shuō)的那個(gè)潛意識(shí)發(fā)展到一定狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，然后使用普遍性留意去進(jìn)行體驗(yàn)，這樣就發(fā)現(xiàn)它“最基本、最直觀”的特征的，也就是在這種狀態(tài)下才行。

接著咱們?cè)倏?，鑒別：把“無(wú)選擇睡眠實(shí)證”和其他思維現(xiàn)象進(jìn)行比較可以更加全面深入地認(rèn)識(shí)這種方法的特別之處。

★ 和“有選擇睡眠實(shí)證”進(jìn)行比較：

“有選擇睡眠實(shí)證”是選擇某一事情，然后參與這一事情的運(yùn)作過(guò)程，致力于改變相續(xù)性思維，比如說(shuō)，你觀察那樹(shù)葉飄落，就是參與這個(gè)樹(shù)葉飄落的過(guò)程，然后你觀察它這個(gè)樹(shù)葉飄落的慢動(dòng)作，而不是觀察這個(gè)樹(shù)葉飄落的美好、不是觀察它的婀娜多姿，這樣你就證入禪定中了，這是觀察它某一特征，參與它的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

而“無(wú)選擇睡眠實(shí)證”是覺(jué)知它的“最基本”特征，也就是不參與、不選擇某一個(gè)觀察對(duì)象，那么“無(wú)選擇睡眠實(shí)證”就是咱們說(shuō)的住于思維本體，也就是不使用選擇性思維，不參與這個(gè)它的運(yùn)作。

那么這里就是所謂“有選擇睡眠實(shí)證”和“無(wú)選擇睡眠實(shí)證”，你就明白一點(diǎn)就是“參與”還是“不參與”觀察對(duì)象運(yùn)作，“不參與”那個(gè)外界境界運(yùn)作，你完全安住于內(nèi)在的狀態(tài)，這就是住于思維本體，或者住于睡眠，住于睡眠就是完全的內(nèi)在境界、內(nèi)在的靜，如果這個(gè)你能夠觀察到觀察對(duì)象的最基本的特征，就像催眠師一樣，催眠師也是暗示你去觀察嘛，你想一下自己，你有過(guò)這個(gè)催眠經(jīng)驗(yàn)的，在網(wǎng)上你也看過(guò)那個(gè)催眠視頻的，催眠師讓你放松，在這種狀態(tài)下，去跟隨他的暗示，他的暗示都是引導(dǎo)你去向催眠狀態(tài)靠攏的，比如說(shuō)，說(shuō)話慢，有帶著這睡意的那種說(shuō)話，說(shuō)夢(mèng)話一樣，催眠師跟著你，或者你觀想，觀想某一個(gè)，比如說(shuō)，觀想水晶球，觀想下樓梯，等等，它是暗示這個(gè)其中一個(gè)特征，就是跟著那個(gè)放松啊、靜啊、昏沉啊，他是暗示按照這個(gè)特征去引導(dǎo)的，那么這樣你就進(jìn)入催眠狀態(tài)了。但是同樣是觀察這個(gè)觀察對(duì)象，你不是去按照他那一個(gè)暗示的特征，你按照向昏沉發(fā)展那個(gè)特征去觀察，你是觀察慢動(dòng)作的，同樣一個(gè)觀察對(duì)象，你觀察慢動(dòng)作，比如說(shuō)，催眠師暗示你觀水晶球，這時(shí)候你觀察那個(gè)慢動(dòng)作，或者觀察光明感，那么你就不會(huì)進(jìn)入催眠中了，你就會(huì)進(jìn)入禪定或欲界定了，這是有選擇，這是參與觀察對(duì)象某一特征。那么無(wú)選擇就是住于思維本體，僅僅安住于觀察對(duì)象最一般的特征，保持一種似有似無(wú)、若即若離的覺(jué)知，覺(jué)知它的最基本的特征，這樣就可以了。

★ 和“靜”進(jìn)行比較：靜也是內(nèi)在的境界，它是一種“清靜”的狀態(tài)，這就是安住于一個(gè)內(nèi)在的這種心理的感覺(jué)、心理體驗(yàn)。

★ 和“做夢(mèng)”進(jìn)行比較：夢(mèng)中我們總是主動(dòng)從事某些事情，參與事情的運(yùn)作。這個(gè)夢(mèng)中也是選擇這些某些具體事去進(jìn)行的。

下面看437頁(yè)中間這的，以上我們談了在設(shè)置觀察對(duì)象時(shí)需要注意的三種情況，這三種情況在實(shí)證中我們要注意綜合使用。設(shè)置好觀察對(duì)象后，我們將開(kāi)始進(jìn)一步的實(shí)證。由于我們的實(shí)證必須使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)的思維功能進(jìn)行，因此我們可以按照這兩種思維功能的運(yùn)用把在“打瞌睡”背景下進(jìn)行實(shí)證分為“使用‘選擇性注意’在‘打瞌睡’背景下實(shí)證”和“使用‘普遍性留意’在‘打瞌睡’背景下實(shí)證”：

1.“使用‘選擇性注意’在‘打瞌睡’背景下實(shí)證”：它就側(cè)重于觀察對(duì)象，那么這種狀態(tài)是在睡眠不夠深沉的情況下才能夠進(jìn)行，選擇觀察對(duì)象的某一特征去進(jìn)行觀察，從而證入欲界定、禪定。

2.“使用‘普遍性留意’在‘打瞌睡’背景下實(shí)證”：那就是只能在平臺(tái)非常穩(wěn)定的情況下，然后你才使用普遍性留意似有似無(wú)、若即若離地去觀它的最基本最直觀的特征。

這就是兩種觀法。

接著咱們看倒數(shù)第二段，我們所設(shè)置的觀察對(duì)象必須具有比較強(qiáng)的吸引力，這樣不至于深陷于昏沉中，這就是在瞌睡比較嚴(yán)重，在C階段，在那個(gè)圖的C 階段；但同時(shí)要注意我們所設(shè)置的觀察對(duì)象必須防止誘發(fā)“有意識(shí)”思維，而要相反地能夠抑制“有意識(shí)”思維。這種觀察對(duì)象在生活中也是非常多的，比如：小學(xué)生聽(tīng)老師講課，雖然他對(duì)老師的講課不感興趣，但卻必須觀察老師講課的聲音。在這里，老師講課的聲音就是一個(gè)非常好的觀察對(duì)象。

這樣的觀察對(duì)象不具有很強(qiáng)的吸引力，無(wú)法使“選擇性思維”重新活躍起來(lái)，無(wú)法誘發(fā)“有意識(shí)”思維，而能相反地強(qiáng)化睡意，強(qiáng)化潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)保持連續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)；另一方面，這樣的觀察對(duì)象又是我們所必須關(guān)注的，因此我們決不會(huì)在實(shí)證中喪失這個(gè)觀察對(duì)象。只要不喪失觀察對(duì)象，這就是有的人總覺(jué)得那個(gè)實(shí)證非常難，這是因?yàn)榫褪莾蓚€(gè)因素導(dǎo)致的，第一就是你那個(gè)潛意識(shí)平臺(tái)搭建不起來(lái)，它總是在散亂中，也就是你無(wú)法利用打瞌睡去進(jìn)行實(shí)證，這是第一點(diǎn)；第二個(gè)是你設(shè)置觀察對(duì)象你觀不了，它總是一會(huì)兒又跑失了，丟失這個(gè)所緣，他為什么觀不了？因?yàn)檫@個(gè)所緣它不具有很強(qiáng)的吸引力，這種吸引力，一是你主動(dòng)地被它吸引，二是被動(dòng)，就是這兩種現(xiàn)象。主動(dòng)被它吸引，比如說(shuō)，設(shè)置的觀察對(duì)象非常好，三D的，三D的影片一樣，非常好具有吸引力，這是這一種情況；第二種情況，這種觀察對(duì)象是被迫的，就像那個(gè)小學(xué)生聽(tīng)老師講課，不聽(tīng)就不行，不聽(tīng)它就是老師要批評(píng)你，所以你是被迫的。這個(gè)觀察對(duì)象只要設(shè)置的非常好，那你實(shí)證就非常容易成功了。

所以這就是我們要了解一點(diǎn)就是，當(dāng)前這種狀態(tài)我們?nèi)攵ǖ囊磺幸囟季邆?，現(xiàn)在只是一個(gè)應(yīng)用的問(wèn)題，比如說(shuō)，打瞌睡你也會(huì)應(yīng)用，這個(gè)平臺(tái)很容易建立；這個(gè)觀察外境你也會(huì)應(yīng)用，只是這個(gè)外境的設(shè)置你有問(wèn)題，你不會(huì)去選擇那些具有較強(qiáng)吸引力的觀察對(duì)象，所以我們一定要在觀察對(duì)象這個(gè)設(shè)置方面要高度重視，觀察對(duì)象如果設(shè)置得好，那個(gè)入定就是非常輕松的，設(shè)置得不好，那你就非常難。

今天就到這里吧，438頁(yè)中間這一段，咱們下次再談。