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當(dāng)你憶念佛陀時，試著去找出佛陀的特質(zhì)：他的清凈、解脫、智慧，他的慈悲、無私。憶念佛陀的特質(zhì)，你會感受到這些特質(zhì)，我們修佛隨念時，憶念佛陀的清凈、自在、平靜，憶念他的智慧、慈悲。你越是憶念佛陀，你的心越會有這些特質(zhì)，你會感到你有這些特質(zhì)，所以你越是憶念佛陀的慈心，你越能感受到它。這些特質(zhì)成為你的，你發(fā)愿擁有這些特質(zhì)，“我想要成為那樣”，因此你立定目標(biāo)，“這是我的理想”，雖然我無法證得像佛陀一樣高的境界，至少我能證到某種階位。 任何開悟的人，包括被稱為追隨者的佛陀的弟子，他是老師，你是追隨者；他已經(jīng)開悟，你也可能開悟。 對我們想要做什么和我們的目標(biāo)是什么，要有非常清楚的觀念，這非常重要。如果你的目標(biāo)模糊不清，“我想要禪修，我想要快樂?！蹦愕哪繕?biāo)不正確，你會沒有足夠的精力去禪修。你越能確定你的目標(biāo)、你的理想，你的精力將越多，你也會花更多的時間和精力在你所做的事情上。你想要做什么，務(wù)必非常清楚。我只是給你一些觀念，希望你能派上用場。 在你禪修前，花幾分鐘修佛隨念：憶念佛陀的清凈、平靜、解脫、自在，憶念佛陀的智慧和慈悲。如果你能專注地修佛隨念，你會感到平靜、平和。之后，如果你修觀禪，你的心會專注于所緣境更久，因為修佛隨念時，你會放下世俗的煩惱，你會認(rèn)為它們不再重要，例如我的汽車，我的生意等等，這些事可以稍后處理，因為有時當(dāng)你坐禪時，你想：“我必須支付那賬單，我必須打一通非常重要的電話。”當(dāng)你開始禪修時，一些重要的事讓你分心。這是我告訴你要先準(zhǔn)備你的心的原因。 禪修前的準(zhǔn)備非常重要，不要認(rèn)為禪修前的準(zhǔn)備浪費(fèi)時間，因為你越是準(zhǔn)備妥當(dāng)，你的禪修會越容易進(jìn)入狀況。 你可以放下所有雜務(wù)，那張賬單不重要，電話和其他事也不重要，你可以稍后再處理，你會以最好的方法去處理，現(xiàn)在要放下一切事情。當(dāng)你想到像佛陀一樣解脫自在的人，這會使你更容易放下其他事情。我想的對象是我的老師，當(dāng)我想到他時，我能放下，我感受到他的自在、知足、不執(zhí)著。要像這樣準(zhǔn)備你的心。 當(dāng)你全神貫注在所緣境時，無論是白色或棕色的圓盤，或是一個洞，或修慈心禪，或修佛隨念，當(dāng)你的心專注在所緣境而不散亂時，這叫做禪那。禪那有兩種意思，一是全神貫注，一是燃燒。禪那可以燒毀煩惱，至少可以暫時燒毀煩惱。 當(dāng)你非常專注時，你忘記所有的事，你的心專注于所緣境，住心一境，不可動搖。有時，你甚至無法將你的心轉(zhuǎn)向另一個目標(biāo)，你的心會回到原來的目標(biāo)，并且停在那里，這是非常深的專注，這種深的專注力很難培養(yǎng)；但是你可以很容易培養(yǎng)“近行定”（access concentration），近行定指較接近，你不在定中，但是非常接近。像你們來到這里一樣，你不在大廳里，而是在門附近。近行定就像那樣，非常接近安止（absorption）?！鞍仓埂敝改愕男哪芡Ｔ谒壘澈脦追昼?，然后你分心了，之后，你的心又跑回來，繼續(xù)專注在所緣境，如此一再重復(fù)。 修習(xí)觀禪（毗婆舍那），其實不需要培養(yǎng)安止定，但是，你的心需要某種程度的平靜和穩(wěn)定。 即使你沒有培養(yǎng)某種程度的安止定，你仍然可以繼續(xù)禪修，觀毗婆舍那的所緣境。當(dāng)我們禪修時，我們的心放在呼吸上，一次，兩次，你可以把你的心放在呼吸上很長一段時間。剛開始禪修時，我試著深深吸氣，很不自然地吸氣。我知道它很不自然，但是非常有用，因為當(dāng)我深深吸氣時，我觀察吸氣會更容易。你的心不會跑掉，因為它占據(jù)你的整顆心，你的心跟著呼吸，但是你不會跟太久，因為過了一會兒，你變得非常疲倦，你的身體變得非常熱。剛開始，我只能坐十分鐘，做深呼吸，我覺得很疲倦，但是，過了一會兒，不再覺得如此疲倦。你甚至不覺得你非常辛苦地在吸氣，你非常平靜，你的心跟著出入息，你不再想任何事情，你無法想任何事。 在你培養(yǎng)某種水平的定之后，回到正常的呼吸，因為如果你一直跟著這種粗的不正確的呼吸，你會覺察到這種粗的呼吸的感覺，你的定是膚淺的，因為定取決于所緣境。當(dāng)所緣境非常粗時，定也非常膚淺、粗劣。當(dāng)你正常呼吸時，你的氣息變得非常輕柔、緩慢，如果你能跟著這種輕柔緩慢的呼吸，你的定力會越來越強(qiáng)大。當(dāng)目標(biāo)變得越細(xì)微，你越能跟住這細(xì)微的所緣境，你的定力會變得越強(qiáng)。不正確的呼吸法有幫助，但是過了一會兒，你必須放棄這種呼吸法。你必須知道：什么是有幫助的和什么時候放下它。 如果你持續(xù)禪修，你能培養(yǎng)某種定。你感覺到空氣的出入，剛開始，你想：“我在呼吸?！蔽鼩?，呼氣，你感到空氣在鼻子附近，過了一會兒，你忘記了“我在呼吸”。沒有“我”，也沒有呼吸；沒有吸進(jìn)來的空氣，也沒有呼出去的空氣，也沒有鼻子，只有感覺和覺知，這是一種純感覺、純覺知，你能直接感受到這種覺受，只有感覺，甚至沒有空氣。空氣是一種觀念，鼻子是一種觀念；吸入是一種觀念，呼出是另一種觀念；“我在禪修”也是一種觀念。所有這些念頭都舍去，你的心直接觀察一個受覺，只是覺察它，沒有任何念頭，你甚至沒有想到生起和消逝，也沒有想到感覺和覺知。 不要想任何事情，因為我們有想的習(xí)慣。我們的大腦的左半部主思考，我們認(rèn)為我們用大腦的左邊思考，但是禪修是直覺的。當(dāng)我們禪修時，我們用右邊的大腦。如果你了解大腦的左右兩邊如何運(yùn)作，你會了解：當(dāng)你禪修時，你在做什么。當(dāng)我們禪修時，我們并不想了解任何事物，沒有思考的余地，“想”是一種思考過程，我們必須超越思考。如果我們?nèi)韵虢柚硇缘乃伎嫉膸椭覀儗⑼谑浪字B中，如果我們想體驗勝義諦，我們必須放下思考。 在你禪修前，去讀書，去查明samādhi（定）、nāma（名）、rūpa（色）、anicca（無常）、dukkha（苦）、anatta（無我）的意思。當(dāng)你禪修時，放下所有這些名相，直接觀察所緣境，這是非常簡單的。 你必須盡可能簡單，只是跟著受覺，不要去想它的生滅，不要去想它是苦還是無我，是名法還是色法。不要思考，如果你能專注所緣境很長一段時間，它會自動出現(xiàn)，直覺的。你不能談?wù)摗斑@是什么”，你也不能談?wù)摕o常。禪修時，你不能思考無常，因為當(dāng)你體驗到無常時，無常是不能談?wù)摰?，你去想它時，它已不在那里。這是當(dāng)你禪修時，為什么你不能說：某種東西生起又消失，這是無常。因為當(dāng)你起了這個念頭，你已不再禪修了，你在思考，你又落在世俗諦里。 當(dāng)你禪修時，這種事會一再發(fā)生，因為我們習(xí)慣思考和分析。我們認(rèn)為：只有當(dāng)我們思考某些事情時，我們才能了解它。我們?nèi)ニ伎肌⒎治龊土私?，這種事一再發(fā)生，當(dāng)它發(fā)生時，去觀察它，并且心中默念“想、想”。“想”是一種名法、一種想法；當(dāng)你想“這是色法”時，這也是一種思維；如果你想：這東西生起又消失，這是無常。事實上，這是另一種思維。 觀察你的念頭，你越能觀察你心中生起的念頭，你越能把它們放下。這些念頭不會立刻消失，要使念頭消失非常困難，漸漸的，你心中生起的名法會慢慢消失，然后，沒有名法在你心中生起。此時你可以直接觀察所緣境，并且不假思索即能了解它的無常、苦、無我。如果你能如此觀察，其余的將十分容易。困難在于我們總是去思考，讓心變得散亂。如果我們一次只觀察一個感受，其余的將十分容易。 我會逐漸解說有關(guān)觀智（vipassanā ?āna）的階位，以及如何證得，它非常有趣、非常自然。最好你們不知道這些，只是去禪修。在我禪修前，我沒讀過有關(guān)觀智的書。我去森林禪修時，我的老師告訴我：不要讀任何書。我經(jīng)常去聽他開示佛法，過了一段時間，他說：“不要來聽開示。”他甚至不讓我聽開示?！半x開這里去禪修，如果你有任何問題再來，如果你沒有問題，只要禪修?！?/span> 有時，我會去找書，因為我喜歡閱讀，想把書本藏在某處，有時，他會問我：“你在閱讀嗎？”，“不多，不多?！币驗槲艺娴呐滤麊栁?，他說：“不要閱讀，你必須好好禪修，稍后，你會有更多的時間閱讀，好好禪修，觀察你的身心?！痹谖叶U修整整三年后，我開始閱讀一些佛書，并且發(fā)現(xiàn)這是真的，書里所記載的，我已經(jīng)全部經(jīng)歷過，我在那些書里找到答案。然后，我對佛法更有信心。 當(dāng)禪修時，我在做什么？我在做非常簡單的事，我只是在觀察當(dāng)下所發(fā)生的事，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我在思考時，我試著觀察我的念頭。最初我會想很久，然后，我知道“我在想”，我想：“我從哪里開始想？”然后，我會追溯最先的念頭。這非常有趣，念頭如何一個接著一個，思想和觀念如何連在一起，當(dāng)我回到“想的起點”，我知道我在這里開始，在那里結(jié)束，這兩者間毫無關(guān)系。然后，慢慢地我又開始想，并且觀察我在想，“想”停止了，要停留在“無想”的狀態(tài)是非常難的。我必須立刻觀察其他的受覺，否則我又會開始想另一件事。然后慢慢的，我看到那些話出現(xiàn)在我腦海里。那些話、那些念頭以慢鏡頭出現(xiàn)在我腦海里，一個接著一個，然后又停止思考（無想）！ 稍后，我發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)我想一句話時，有種情感跟著來，我無法用言語來形容。之后，我發(fā)現(xiàn)：在我想某件事前，在我心里已有一些模糊的念頭：關(guān)于我要想的內(nèi)容，不管是人、食物，或想要做某事。在我心里尚未形成一句話之前，我有一種非常隱約的感覺，某些境界將出現(xiàn)，它非常細(xì)微。當(dāng)我察覺到時，它出現(xiàn)又消失，我再度安定下來。 當(dāng)某種外境生起時，我的心有點焦躁不安，我的心在跳。當(dāng)我觀察到這種感覺或情感，或有想做某事的欲望時，即使是想喝一杯水的欲望，我能觀察到這欲望，并看著它消失。有時，我的腦海里有一杯水的影像，當(dāng)我想要喝水時，我看見水壺和茶杯的影像，我觀察到口渴的感覺，當(dāng)我觀察到這感覺時，它消失了，我的身心再度安定下來。然而，一直有一些念頭像一個沸騰的茶壺在心里翻騰，當(dāng)你觀察得越多時，你的心越能安定下來，然后，我只是停止思考，不做任何事。 覺察當(dāng)下所發(fā)生的事物，不要想知道任何事。覺察當(dāng)下所發(fā)生的事物就像一面大的鏡子，在鏡子前面的物體被反映在鏡子上，鏡子并不執(zhí)取任何物體。 當(dāng)所緣境消失時，會有感受，要觀察心中的感受，這感受會消失。觀照當(dāng)下的感受，你沒有做任何事，在那階段，禪修不是要你去做某些事。禪修是非常自然的（沒有人為的造作），要花一段時間才能達(dá)到某種定境。有人說：“你禪修已經(jīng)很久了，或許你忘了，對初學(xué)者而言，禪修是多么的困難。”這是真的。 我記得剛開始禪修時，我想逃走，我感到絕望，我想：“雖然我真的想禪修，但是這不適合我?！蔽蚁矚g思考，我喜歡讀心理學(xué)、哲學(xué)、比較宗教學(xué)，這些書籍讓我想太多。我也想成為一位作家，有時我會坐下來寫一篇談?wù)摲鸱ǖ奈恼?，我的腦海里會有一些奇妙的想法，某些極好的想法在我心里醞釀。我想：“這非常精彩，我必須寫下來，沒有人像我一樣有好的腹稿！我真的能詮釋得很好，我真的能啟發(fā)別人?！比欢?，我的老師說：“不要寫，甚至不要寫你的禪修日志，因為如果你想寫禪修日志，當(dāng)你坐下來禪修時，你會認(rèn)為：‘這是令人驚嘆的，我要寫下來?！谀且豢棠愕亩U修業(yè)已結(jié)束，你無法超越它?！?/span> 你甚至必須放下你的觀智，“外境出現(xiàn)了，放下！”你是否知道你必須放下多少？我們對我們的所知（深入的了解）產(chǎn)生執(zhí)著，所以也要放下一切的知識。 實修指導(dǎo) 剎那定（khanika samādhi）這個詞，大多數(shù)人不了解它的意思，翻譯時，譯為剎那定。剎那定是什么意思？因為有剎那定這個名詞，因此我們可以談?wù)摬煌亩āｊP(guān)于禪定，修安止定（appanā-samādhi）或近行定（upacāra samādhi）時，我們的心專注在一個固定的目標(biāo)，這個目標(biāo)是不變的。 觀禪的所緣境是一個過程，而非一件事情，這說明觀禪的所緣境是會改變的，會改變的東西表示它出現(xiàn)一會兒，然后消失。當(dāng)所緣境在那里，我們觀照的心也在那里。觀察所緣境的心之所以在那里，是因為觀照的心和所緣境同時生起。當(dāng)所緣境不在那里時，觀照的心也不在那里；當(dāng)一個新目標(biāo)出現(xiàn)時，心也會觀察那個目標(biāo)。由于所緣境只持續(xù)一會兒，所以觀察的心也只持續(xù)一會兒。觀察的心要緊緊跟著不同的目標(biāo)，觀察的時間是短暫的，但是能夠持續(xù)覺知。 吸氣和呼氣是不同的事，即使同一次呼吸的感覺也會改變，大約花二三秒，它改變相當(dāng)多。雖然相同的事一再重復(fù)，其間仍有變化，例如，你觸摸這東西很多次，雖然你觸摸相同的事物，每次是一種新感覺。如果每次你都能覺察你所接觸的事物，你可以培養(yǎng)剎那定，而且可以持續(xù)一段時間，可能是幾秒或幾分鐘，甚至幾小時。當(dāng)某些人在禪修中已經(jīng)培養(yǎng)非常深的定時，觀察的心和所緣境變得像膠水一樣，黏在一起，就像你把非常黏的東西往墻壁上丟，它會黏在墻壁上。剛開始，就像你對著墻投網(wǎng)球，它接觸到目標(biāo)又彈回來。 雖然所緣境不斷生滅，而你的心能持續(xù)觀察它們的生滅，觀察的心是持續(xù)不斷的，因為所緣境是一直變化的，所以我們稱這種短暫的定為剎那定，這并非指“只是培養(yǎng)幾分鐘的定”，修習(xí)觀禪可以培養(yǎng)深湛的智慧，也可以獲得解脫。剛開始，我們的定只有幾秒鐘，之后，剎那定持續(xù)越來越多秒，最后，它持續(xù)一、二、三分鐘等等。它會持續(xù)一兩分鐘，然后，你會分心幾秒鐘。當(dāng)你知道你的心跑掉了，你又把心收回來，如此一再重復(fù)。 在修禪定時，你可以決定“我將專注在這個目標(biāo)一個小時，不分心”。這看起來像是你在對自己施催眠術(shù)和給自己建議，你的心能跟著那個目標(biāo)一小時，沒有跑掉。觀禪的所緣境不斷改變，無論所緣境如何改變，不重要，只要你能觀察它。在修觀禪的某個階段，當(dāng)你已經(jīng)培養(yǎng)覺知的心時，你觀察（覺知）所緣境，它們一個接著一個地生滅；正如你坐著從窗子往外看，你看見一輛接著一輛的汽車過去，你不會想要知道：是否它是豐田、馬自達(dá)，黃色還是白色，你知道所觀察的目標(biāo)一個接著一個。 在開始禪修時，你選擇一個適當(dāng)?shù)亩U修目標(biāo)，吸氣呼氣或是你身體的觸覺，無論什么，只要適合即可。過了一會兒，你不再選擇，你持續(xù)觀察，所緣境可能一直改變，而你的觀察是持續(xù)的。在禪修時，所緣境一直改變，禪修經(jīng)驗卻不是一直都一樣的。 有時，你的心專注在一個目標(biāo)，你可以看到相同的感受，例如，你觸摸這東西，你會有相同的感受，它不是一個感受，而是相同的感受的生起和消失。你可以看到所緣境和觀察的心，看到它們快速生起又消失。有時，你觀察不同所緣境的生滅，不是同一目標(biāo)，而是不同的所緣境，它們非常快速生起又消失，然而，不管它們的生滅多么快，你能緊緊跟著它，正如一個玩雜耍的人一樣，他在耍把戲，球和很多東西同時出現(xiàn)，觀察的心要像這樣，緊緊跟著不同的目標(biāo)。 不要期望你的禪修永遠(yuǎn)相同，有時，你觀察的目標(biāo)太多；有時，觀察的目標(biāo)越來越少，只有一個非常細(xì)微的目標(biāo)。你必須知道，當(dāng)觀察的目標(biāo)太多，你無法一一觀察時，你會失去定力，無法專注。這時你應(yīng)該知道“我現(xiàn)在要減少觀察的目標(biāo)”。當(dāng)你減少觀察的目標(biāo)到只剩下一個時，你能更專注在那個目標(biāo)上，而這個目標(biāo)也變得更微細(xì)。過了一會兒，它消失了，你再也不能觀察它。有時，你觀察的目標(biāo)變得不清楚，在這種狀況下，你必須選擇另一個目標(biāo)，有兩個目標(biāo)，好讓你保持覺知。有時，你非常專注，好像入定，你看不到所緣境的生滅，你非常專注，你的心停在那里。 修習(xí)觀禪若只是專注，靜止不動，這是不夠的，我們必須觀察所緣境的特性。禪修的所緣境有兩種特色，一種是自相，另一種是共相：自然的特性指軟硬、冷熱，這是它們特有的性質(zhì)（自相）；而它們共同的特性（共相）是它們會生滅。這種共有的特性，指無論它是什么都會生起和消失，在這一點上它們是共通的。 禪修中最重要的是：緊緊跟著所緣境
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