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生滅隨觀智以及了知「道與非道」 今天我要談第四觀智：生滅隨觀智(Udayabbaya- bana)，觀察現(xiàn)象界的生滅。在第三觀智，當(dāng)你禪修時(shí)，你觀察到三法?。簾o(wú)常、苦、無(wú)我。所緣境的生起，因?yàn)橛猩鸬囊?；他們消失，因?yàn)橄撬麄兊谋举|(zhì)，我們無(wú)法希望事物不要生起或消失。有為法沒(méi)有實(shí)體，是無(wú)常的，沒(méi)有靈魂，一切事物只是一個(gè)生滅過(guò)程，這是佛法獨(dú)特的地方。通常，人們寧可相信：可能有不會(huì)改變而永遠(yuǎn)存在的東西。在佛陀的教導(dǎo)里，沒(méi)有所謂的「事物」，只有生滅的過(guò)程。當(dāng)我們談?wù)撘患甘挛铩箷r(shí)，試著去了解它的意思。 Thing這個(gè)字有很多意思，本來(lái)無(wú)事物(thing)只有生滅過(guò)程，這是非常深?yuàn)W的，這是佛法異于其它宗教和思想的地方。 在其它宗教，你也會(huì)聽到某種無(wú)常觀和苦。當(dāng)他們談?wù)摕o(wú)常時(shí)，他們談到色法的無(wú)常，例如，你打破一個(gè)玻璃杯，人們會(huì)說(shuō)：「噢，這是無(wú)常的?！沟?，在它打破之前是永久的嗎？不是，即使在打破之前，它也是無(wú)常的?！笩o(wú)?！挂恢痹谏涎葜皇窃S多人察覺不到。 當(dāng)我們想起一種事物時(shí)，只要形狀相同，我們認(rèn)為它是永久的。在佛陀的教法里，無(wú)常并非指形狀的無(wú)常，而是指性質(zhì)的無(wú)常：冷、熱、硬、軟等等，這些性質(zhì)總是在改變。 在第三觀智我們看到三法印，當(dāng)我們培養(yǎng)更高的觀智，這三法?。簾o(wú)常、苦、無(wú)會(huì)變得更深刻。第四觀智是生滅隨觀智(Udayabbaya-bana)，Udaya指生起，baya指消失。無(wú)常的定義是：Hutva abhavatthena anicca(《清凈道論》628頁(yè))。Hutva的意思是「已經(jīng)形成」，亦即發(fā)生、生起；Abhava指不再存在。在這個(gè)觀智，無(wú)常并非指以不同的形式存在，而是完全消失。關(guān)于這點(diǎn)，人們非常困惑，甚至誤解無(wú)常的意思?！父淖儭故菬o(wú)常的一個(gè)特質(zhì)，無(wú)常的真正意思是不再存在。 雖然我們有「事物會(huì)改變」的觀念，但是仍然有「他們以某種形式存在」的想法，這表示我們?nèi)匀挥小甘挛飼?huì)持續(xù)」的想法。雖然事物已不同于往昔，但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為它和以前一樣，無(wú)常的真正意思是不再存在。 在這個(gè)觀智，禪修者已經(jīng)培養(yǎng)非常強(qiáng)的定，非常強(qiáng)的正念，很少念頭會(huì)生起。偶爾你會(huì)想所緣境，不會(huì)想任何事情。在這個(gè)階段，禪修者幾乎停止想其它事情，只是偶爾會(huì)想有關(guān)禪修的事及其體驗(yàn)。在進(jìn)入第四觀智之前，禪修者會(huì)懷疑是否他的禪修法是正確的：這是名法嗎？這是色法嗎？這是無(wú)常嗎？這是苦嗎？仍然有這些疑惑。當(dāng)禪修者到了這個(gè)階段，這些疑惑全化為烏有。 禪修變得非常自然，無(wú)須非常努力即能繼續(xù)下去，這是心為何如此平衡的原因。此時(shí)有「舍」心所，非常強(qiáng)的輕安生起。輕安有許多特性，其中之一是不喜不懼。此時(shí)，沒(méi)有興奮，不苦不樂(lè)，心變得非常平靜、平衡。禪修變得自動(dòng)自發(fā)，無(wú)需非常努力，禪修者多能住心一境，偶爾，心也會(huì)跑掉。當(dāng)禪修者發(fā)現(xiàn)心跑掉時(shí)，會(huì)立刻把心收回來(lái)，不需太費(fèi)力。在這個(gè)階段之前，心會(huì)到處跑，去想其它事情，你把心收回來(lái)，幾秒鐘后，心又再度跑掉，這是一種掙扎，我們和自己的心作戰(zhàn)。 過(guò)了一段時(shí)間，心安定下來(lái)，住心一境，我們不再和念頭作戰(zhàn)，精力也平衡了；在這個(gè)階段前，我們沒(méi)有足夠的精力，而且對(duì)禪修不是很感興趣。到了這個(gè)階段，精力平衡了，我們有足夠的精力。在這之前，我們非常精進(jìn)，太用功，心變得煩燥。太用功和精力過(guò)剩導(dǎo)致浮躁不安；不夠用功和缺乏精力，導(dǎo)致懈怠和懶惰。在這個(gè)階段，禪修者的精力得以平衡，有足夠的精力保持覺知，能讓禪修繼續(xù)下去，禪修者能毫無(wú)困難的長(zhǎng)時(shí)間打坐，因?yàn)樵谶@個(gè)階段，禪修者不會(huì)掉舉。當(dāng)禪修者無(wú)法安靜打坐時(shí)，這泰半是掉舉，而非身體疼痛。在這個(gè)階段，身體的疼痛生起又消失，由于住心一境，心不掉舉，不會(huì)想去做其它事情。心專注于所緣境，觀察當(dāng)下所緣境的生滅。所緣境變得越來(lái)越細(xì)微，它非常微細(xì)的生起；在這之前，所生起的是非常粗的感覺和念頭，而現(xiàn)在感覺變得細(xì)膩，念頭也變得非常微細(xì)。 此時(shí)，心有六種特質(zhì)︰不喜不懼，無(wú)愛無(wú)憎，不苦不樂(lè)(不會(huì)對(duì)任何事情感到興奮、激動(dòng))。禪修者變得自動(dòng)自發(fā)，精力平衡了，坐很久也不會(huì)很辛苦；禪修的所緣境變得非常細(xì)微，心不散亂。有許多種舍(upekkha)，「舍」具有六種特質(zhì)：不喜不懼，無(wú)愛無(wú)憎，不苦不樂(lè)。 因此，這個(gè)觀智的定義是︰ Paccuppannanaj dhammanaj viparinamanupassane Pabba udayabbayanupassane banaj. ~Pts. i.57(看見現(xiàn)在發(fā)生的法的消失，而能如實(shí)了知，叫做生滅隨觀智。) Paccuppannanaj 指現(xiàn)在、目前。觀察現(xiàn)在身心生滅的過(guò)程，不想以前發(fā)生的事。有些人認(rèn)為：如果你回想過(guò)去，發(fā)現(xiàn)過(guò)去發(fā)生的事已經(jīng)過(guò)去，因此，他們以為他們了解無(wú)常。這不是真正的智能，對(duì)無(wú)常沒(méi)有深刻了解，對(duì)無(wú)常的了解，必須了知當(dāng)下所發(fā)生的事，當(dāng)下所發(fā)生的事是生滅無(wú)常的。Dhamma有很多意思，這里指身心的生滅過(guò)程。Paccuppannanaj dhammanaj 指現(xiàn)在發(fā)生的身心現(xiàn)象；Viparinama指變異；Viparinamanupassane指變異隨觀。整句話的意思是：觀察現(xiàn)在發(fā)生的身心的生滅過(guò)程，并能如實(shí)了知，叫做生滅隨觀智或生滅智(Udayabbayaa-bana)。 因此，在這個(gè)階段，禪修者觀察所緣境的生起時(shí)，所緣境的生起變得非常清楚，且立刻消失。此時(shí)的觀察變得非常敏銳、清楚，清楚的看到所緣境的生滅：立刻生起，立刻滅去。禪修者能看到所緣境在此處生起，在此處消失，沒(méi)有例外。 Jataj rupaj paccuppannaj , tassa nibbattilakkhanaj udayo viparinamalakkhanaj vayo ~ Pts. 54 Jataj rupaj paccuppannaj：指現(xiàn)在生起的色法；Nibbattilakkhanaj：指三法印的生起；Tassa nibbattilakkhanaj udayo：指它的生起稱之為Udayo(生起)，它的消失稱之為Vayo(滅)。Udaya 加上 Vaya 變成 Udayabbaya(生滅)一字。 事實(shí)上，有許多種的paccuppanna(現(xiàn)在)，其中一種叫做相續(xù)現(xiàn)在(santati-paccuppannaj)，即把事情視為一組。例如，我們聽這鐘聲，幾秒鐘后，鐘聲消失。我們聽到第一聲「咚」，然后鐘聲慢慢消失。如果我們把鐘聲整個(gè)聽來(lái)，它花幾秒鐘，這叫做相續(xù)(santati)，相續(xù)表示一系列，把整個(gè)系列視為一個(gè)。這種了解無(wú)常是非常粗略的，但是如果你更專注，你會(huì)聽到發(fā)出聲音，許多微弱的鐘聲一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)，越來(lái)越弱，新的聲音一再生起。每隔一秒，很多聲音生起，很多聲音消失。在理論上，每秒大約振動(dòng)一千次，非常短暫，非?？焖?。Khana-paccuppanna(剎那現(xiàn)在)指非常短暫，一剎那。 身心的生滅是如此快速，以致于我們無(wú)法快速的(如同他們生滅的速度般)去體驗(yàn)或觀察他們。佛陀說(shuō)：身體的生滅過(guò)程每秒約一萬(wàn)億次，每秒鐘生滅一萬(wàn)億次。對(duì)普通人而言，這是不可能有的經(jīng)驗(yàn)；而心的生滅過(guò)程比它大約快兩倍。如果我們能在一秒鐘內(nèi)體驗(yàn)大約十個(gè)無(wú)常，我們對(duì)無(wú)常的了解是令人滿意的；通常在一秒鐘內(nèi)，我們只能觀察兩個(gè)無(wú)常。當(dāng)我們非常專注和平靜時(shí)，時(shí)間延長(zhǎng)了，一秒鐘變成長(zhǎng)的時(shí)間。有時(shí)，禪修者覺淂他已經(jīng)坐了一小時(shí)，然而，當(dāng)看到時(shí)鐘時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)：他們只坐了五分鐘。有時(shí)，在禪修的另一階段，你坐了三、四個(gè)鐘頭，但是你以為你只坐了一小時(shí)。 時(shí)間變得不真實(shí)，當(dāng)你的正念變得強(qiáng)而敏銳時(shí)，時(shí)間似乎延長(zhǎng)了；有時(shí)，當(dāng)你入定時(shí)，時(shí)間消失了。在這個(gè)階段開始時(shí)，時(shí)間的失真(Distortion)也同時(shí)發(fā)生。 在這個(gè)階段，當(dāng)你有某些體驗(yàn)時(shí)，因?yàn)槟阌邢牒褪褂妹Q的習(xí)慣，你會(huì)去稱呼它，但是當(dāng)你想要稱名時(shí)，它已消失。你發(fā)現(xiàn)：你不再能稱呼事物的名稱，你只能觀察他們，沒(méi)有任何念頭。對(duì)初學(xué)者而言，禪師教導(dǎo)要注意「所聽到的，所生起的念頭等每一件事」，當(dāng)你到了這個(gè)階段時(shí)，你一觀察所緣境，它立刻消失，所以你無(wú)法再觀察，你放棄觀察，保持覺知。 在這個(gè)階段，你只是觀察，當(dāng)你不再注意任何事時(shí)，你不會(huì)去注意他們，因?yàn)樽⒁?note)非常慢，而觀察非?？?。在這個(gè)階段，禪修者有時(shí)會(huì)體驗(yàn)到亮光，這是心非常專注的現(xiàn)象。這些亮光有不同的形狀和顏色，有時(shí)非常明亮的星星會(huì)出現(xiàn)，并且快速消失；有時(shí)它從一邊出現(xiàn)，移動(dòng)穿越，禪修者非常感興趣。有時(shí)他看到移動(dòng)的亮光，像月亮一樣變得更大。在止禪，也可以體驗(yàn)到這種亮光，這是定和精力的征兆。 有時(shí)，時(shí)間非?？焖俚南?，這意味著你的心非?？焖俚纳鷾?。在心的生滅過(guò)程結(jié)束時(shí)，有個(gè)叫做有分(bhavavga)的間隔。當(dāng)禪修者有太多的「有分」時(shí)，會(huì)有大的間隔，例如，如果禪修者在觀察生滅之間有很大的間隔，那么，在一秒中，他只能體驗(yàn)一些事情。如果有更少的間隔，那么，他會(huì)有更多的體驗(yàn)。當(dāng)你體驗(yàn)更多的事情時(shí)，這時(shí)，你會(huì)覺得時(shí)間變慢了。如果你讀過(guò)量子學(xué)和相對(duì)論，你會(huì)更容易了解。 當(dāng)你的心非?？焖俚墓ぷ鲿r(shí)，你會(huì)覺得時(shí)間慢了下來(lái)，這是非常真實(shí)的。在禪修的另一階段，當(dāng)心超越時(shí)間和現(xiàn)象時(shí)，此時(shí)，你看不到生滅現(xiàn)象，對(duì)你而言，時(shí)間已經(jīng)不存在。有一種狀況，時(shí)間是不存在的。 這個(gè)階段的智(bana)變得非常清楚，觀察心的生滅過(guò)程，只是單純的心的過(guò)程，沒(méi)有人的存在。你不去想它，只是觀察它的生起，這只是一個(gè)過(guò)程。每當(dāng)你觀察身體的生滅過(guò)程時(shí)，你清楚的看到相同的事，你沒(méi)有疑惑，沒(méi)有任何念頭。你觀察它只是一種自然的過(guò)程，清楚的觀察它的生滅，毫不費(fèi)力，非常清楚敏銳的知識(shí)，清明的智能，這是讓人驚訝的。令人驚訝的是：非常清楚的觀察是可能的。通常，我們非常遲鈍和含糊，非常困惑，我們沒(méi)有清楚的觀察事物。 在禪修的這個(gè)階段，沒(méi)有念頭。當(dāng)我們專注于所緣境時(shí)，我們非常清楚的觀察。有時(shí)，我們感到非常愉快和滿足；有時(shí)，大喜會(huì)充滿全身，心變得如此平靜，以致于沒(méi)有念頭。觀察變得非常清楚，觀智變得敏銳、清明，此時(shí)，喜產(chǎn)生了，但是太多喜悅會(huì)讓心浮躁，變成一種不凈，這是為什么這種狀況被稱為觀隨染(vipassanupakkilesa)的原因，他們本身并非不凈。如果我們注意，不執(zhí)著，我們不會(huì)為這些狀況感到驕傲，我們沒(méi)有誤解這些經(jīng)驗(yàn)，他們只是生起又消失，這只是一種生滅現(xiàn)象。 如果我們執(zhí)著這些狀況，感到驕傲，有時(shí)，這些狀況會(huì)被誤解為涅槃，這是一種觀隨染、誤解。由于身心變得輕安(passaddhi)、清涼，以致于你覺得你好象坐在有冷氣的室內(nèi)；有時(shí)，你的身體感到陣陣涼意，甚至體溫也降低。在我的寺院有溫度計(jì)、血壓計(jì)和脈搏計(jì)數(shù)器。有時(shí)，我會(huì)自己量血壓、脈搏和體溫，真的體溫、脈搏和血壓降低了，這顯示身體的新陳代謝減緩，只是心非?；钴S，但是沒(méi)有念頭。 這顯示「想」使用更多能量，「擔(dān)心」也消耗許多能量；如果你無(wú)想無(wú)憂，心會(huì)變得非常敏銳，只使用最少的能量。此時(shí)，禪修者也能體驗(yàn)喜與大樂(lè)，因?yàn)槟菚r(shí)心無(wú)罣礙，禪修者感到非常自在快樂(lè)。這看起來(lái)似乎矛盾：看到所有事物的即生即滅，一個(gè)人如何能如此快樂(lè)？ 因?yàn)槟阋呀?jīng)完全舍離，所以你感到愉快；舍離帶來(lái)真正的快樂(lè)，而執(zhí)著是一種負(fù)擔(dān)。大多數(shù)的人，當(dāng)他們得到他們想要的東西時(shí)，他們會(huì)感到快樂(lè)，而真正的快樂(lè)是一無(wú)所求。 這非常難理解，如果我們不禪修，只是去思考它，將難以置信。在這個(gè)階段，你一無(wú)所求，除了生活必需品，你不會(huì)渴望任何東西。因?yàn)槟阌行沤?adhimokkha)，在這個(gè)階段，禪修者對(duì)法有深的信心。這種禪修可以獲得智能和解脫，對(duì)于這種禪修，你毫無(wú)疑惑。 Paggaha是策勵(lì)、精勤，你有許多精力，你不會(huì)再懶惰，身體不再感覺沉重。你想要一直禪修，不會(huì)疲累，沒(méi)有睡意；有些人根本不睡，他們可以整天整夜禪修。 當(dāng)你躺下來(lái)睡時(shí)，要盡可能保持正念直到入睡。幾小時(shí)后，當(dāng)你醒來(lái)時(shí)，你準(zhǔn)備禪修，不會(huì)想睡。 Upatthanaj指現(xiàn)起、顯現(xiàn)。此時(shí)，正念非常強(qiáng)。正念與定雖然類似，但是并不相同。當(dāng)你住心一境時(shí)，其實(shí)你并沒(méi)有清楚的看到所緣境的生滅。當(dāng)你具足正念時(shí)，你非常清楚的看到生滅現(xiàn)象，心停住在整個(gè)過(guò)程里。止禪(Samatha)讓你獲得深定，但是你無(wú)法獲得清明的智能，清明的觀智。當(dāng)正念很強(qiáng)時(shí)，定也增長(zhǎng)；當(dāng)心越來(lái)越專注時(shí)，住心一境的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)；當(dāng)心更專注時(shí)，只知道所緣境，此時(shí)，住心一境，別無(wú)雜念。有時(shí)，你沒(méi)有覺知，但是心不散亂，心非常平靜，如果你知道你沒(méi)有覺知，試著觀察另一個(gè)所緣境來(lái)加強(qiáng)「覺知」，如果你觀察兩個(gè)所緣境，你會(huì)更有正念，更能保持警覺。 當(dāng)正念變得非常強(qiáng)時(shí)，你可以知道同時(shí)發(fā)生的許多事情，你不再觀察一兩個(gè)所緣境，你不會(huì)想要去觀察任何東西，你沒(méi)有選擇所緣境，你只是保持覺知。當(dāng)你保持覺知時(shí)，你看到所緣境生起；所緣境的生起引起心的覺知。但是，當(dāng)太多所緣境生起時(shí)，覺知的心無(wú)法一一觀察他們，心會(huì)變得浮躁不安。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心不再清明時(shí)，試著去限制所緣境，心靜下來(lái)，只觀察一兩個(gè)所緣境。剛開始，我們觀察一個(gè)所緣境時(shí)，心會(huì)跑掉。我們觀察這跑掉的心，把心收回來(lái)，把它放在另一個(gè)所緣境上。我們必須非常精進(jìn)，在這個(gè)階段，住心一境，心不散亂。有時(shí)，你覺得：覺知好象一面鏡子，它反映出在它前面的每一樣?xùn)|西；你知道它的存在，你毋需擔(dān)心有無(wú)正念。 在這個(gè)階段，正念和正知(sampajabba)非常強(qiáng)，之前亦然。此時(shí)，具足正念，你不再選擇所緣境，每當(dāng)所緣境生起時(shí)，「正念」自動(dòng)覺知它的生滅。此時(shí)，禪修變得非常容易。 另一件最重要的是欲求(nikanti)，這是一種執(zhí)著。上述的九種體驗(yàn)或多或少發(fā)生在每位禪修者身上，這是心越來(lái)越專注的征兆，「覺知」越來(lái)越強(qiáng)，這是為何你會(huì)看到亮光的原因。有時(shí)，觀智非常敏銳，有許多喜、樂(lè)、輕安、大樂(lè)，充滿信心、精力等等，這是好的，但是如果你執(zhí)著其中任何一種，它將成為觀隨染。亮光本身不是觀隨染，清明的觀智是清凈的，好的，只是當(dāng)你執(zhí)著他們時(shí)，他們變得不凈。 有時(shí)，當(dāng)你執(zhí)著這種清晰、敏銳的觀察時(shí)，你會(huì)感到驕傲，并想要再有這種體驗(yàn)，這種「想要」是一種欲求(nikanti)，是一種不凈。 渴望(tanha)、驕慢(mana)、邪見(曲解或錯(cuò)誤的理解)會(huì)引起執(zhí)著。當(dāng)我們看到亮光時(shí)，我們的心覺得非常明亮，因?yàn)樾谋３终?，所以我們能看到亮光。有些人誤以為這是開悟：「我現(xiàn)在開悟了，我的心如此清明、平和、平靜和自在?！勾藭r(shí)的觀智非常敏銳，不可能更好。如果我們誤以為這是開悟，渴望、驕慢、和邪見就會(huì)生起，這些是不凈，是觀隨染。毗婆舍那有十種觀隨染，前九個(gè)本身并非觀隨染，只有第十個(gè)才是，請(qǐng)不要搞錯(cuò)。 在舍(upekkha)心所時(shí)，我們的心是如此平靜，以致于我們不想禪修。剛禪修時(shí)，有時(shí)我們會(huì)認(rèn)為：我們不需要做任何事，只要放松。如果你在開始時(shí)這么做，感覺非常好，心因此放松、平和、平靜，非常自在。過(guò)了一段時(shí)間，心失去活力，變得遲鈍和想睡。此時(shí)，心不再清明和覺知，過(guò)了一會(huì)兒，你的定力喪失了。當(dāng)你有這種經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提醒你自己：這不是觀隨染，只有執(zhí)著、驕慢和邪見才是觀隨染。 修習(xí)止禪時(shí)，由于定力所致，會(huì)有亮光；修習(xí)觀禪也會(huì)有亮光，當(dāng)觀智非常清明、敏銳時(shí)，你會(huì)覺得內(nèi)心非常明亮。事實(shí)上，我們一開始修毗婆舍那禪時(shí)，即體驗(yàn)到這些事情。即使在第一觀智，當(dāng)心變得平靜、清明時(shí)，正念和定也變得相當(dāng)強(qiáng)；有時(shí)，我們也會(huì)體驗(yàn)到光和喜。在這個(gè)階段，正念和定非常強(qiáng)，以致于某些人會(huì)看到不同的影像，如佛像、和平的景象等。 因?yàn)槲姨焐矚g美麗的風(fēng)景，我喜歡看山和湖；有時(shí)，湖面像鏡子一樣清澈明亮，這些景像會(huì)出現(xiàn)在腦海里，而且非常明顯、生動(dòng)，好象你在那里觀看?！膏列姓摺箷?huì)看到可怕的影像，像死尸、丑惡的臉等；而「信行者」(充滿信心的人)，可能看到許多莊嚴(yán)的佛的影像，有時(shí)是活生生的佛陀，真的會(huì)走，會(huì)移動(dòng)。其實(shí)你沒(méi)有看到真正的佛，是你觀想出來(lái)的。 當(dāng)你觀察所緣境時(shí)，無(wú)論是何種所緣境，只要緊緊跟著它，不要解說(shuō)(interpret)任何事，因?yàn)楫?dāng)你解說(shuō)時(shí)，你會(huì)「想」；當(dāng)你的念頭生起時(shí)，你會(huì)失去覺知、定力，正念會(huì)減弱。當(dāng)你體驗(yàn)到亮光時(shí)，你會(huì)感到非常輕。你會(huì)想：因?yàn)槲艺隗w驗(yàn)開悟的境界，所以這些亮光會(huì)出現(xiàn)。這是一種誤解，因?yàn)榇藭r(shí)禪修者會(huì)感到喜樂(lè)，貪求亦隨之生起。有時(shí)，念頭也會(huì)生起，我們觀察所緣境的生滅，我們會(huì)想：「噢！這真的是無(wú)常的?！辜词刮覀?cè)凇赶搿梗X知仍然非常敏銳，我們會(huì)想：「我的覺知非常敏銳?！鼓阏J(rèn)同你的覺知，它變成我的覺知，我的智能，我的觀智，而這個(gè)「我的」即是觀隨染、不凈。觀智本身沒(méi)有不凈，而是「我的」成為不凈。 大喜大樂(lè)可能出現(xiàn)，像波浪一樣，可能遍及全身，有時(shí)只是身體的某些部位；有時(shí)，你覺得你的身體好象浮了起來(lái)，沒(méi)有重量，或整個(gè)身體消失，只剩下覺知的心。此時(shí)，禪修者可能變成無(wú)意識(shí)，不知道任何事情。有時(shí)，禪修者會(huì)以為：由于身心的現(xiàn)象停止了，這就是開悟。開悟的其中一個(gè)現(xiàn)象是身心現(xiàn)象的止息，但是，在這個(gè)階段，并非真正的開悟，心只是暫時(shí)停止作用，其間一片空白(blank)，當(dāng)你再度覺知時(shí)，觀察那段間隔(gap)。 這種情況與開悟的不同是：在你看到這個(gè)間隔后，你的敏銳度和清明依然一樣，你仍以同樣的方式觀察相同的現(xiàn)象。 當(dāng)所緣境生起時(shí)，覺知的心稍微慢了下來(lái)，不再如往常般敏銳，雖然正念與定一如往常，但是覺知的心不再敏銳，因此這種空白(blank)不是真正的開悟。 有時(shí)有強(qiáng)烈的輕安感，身心變得非常平靜，然后沒(méi)有意識(shí)，這種現(xiàn)象是非常短暫的。有時(shí)定變得非常深，禪修的所緣境變得非常模糊，然后消失，心變得一片空白，沒(méi)有覺知；身體保持原狀，非常平靜，沒(méi)有移動(dòng)或倒下，由于這種定，身體不會(huì)倒下，即使暫時(shí)入睡亦然。有時(shí)，由于舍(upekkha)，你不再擔(dān)心禪修。剛開始，你會(huì)擔(dān)心：「我有正念嗎？我的心在這里嗎？我的心跑掉了嗎？」有許多有關(guān)禪修的念頭和擔(dān)心，然而，在這個(gè)階段，沒(méi)有有關(guān)禪修的念頭和擔(dān)心。 此時(shí)，心變得非常平靜、輕松，過(guò)了一會(huì)兒，會(huì)沒(méi)有意識(shí)。當(dāng)你太輕松時(shí)，你會(huì)沒(méi)有覺知意識(shí)，有時(shí)，這只是睡著了﹗這種睡不同于一般的睡眠，通常當(dāng)你睡著時(shí)，你的身體無(wú)法保持坐姿，變得軟綿綿的。當(dāng)你禪修時(shí)，心會(huì)非常平靜、平和，定變得非常強(qiáng)；當(dāng)你入睡時(shí)，你的身體不會(huì)軟綿綿的，你依然保持坐姿。當(dāng)你醒來(lái)，你的心仍然非常清楚，你沒(méi)有睡意，你再度準(zhǔn)備禪修。我知道許多人有這種經(jīng)驗(yàn)，在坐了好幾個(gè)鐘頭后，會(huì)睡著，有時(shí)會(huì)睡很久。當(dāng)醒來(lái)時(shí)，心非常清醒、警覺和清明。當(dāng)你剛醒來(lái)的那一刻，你又開始禪修。通常，人們醒來(lái)時(shí)，他們并非真的知道他們醒著，有很長(zhǎng)的模糊的「夢(mèng)的念頭」，然后慢慢醒來(lái)。禪修者一旦醒來(lái)，他的第一個(gè)念頭是他要禪修，這是一件好事。 令人驚訝的是：在這個(gè)階段，禪修者在他們的夢(mèng)里禪修。你聽過(guò)這種事嗎？你會(huì)在夢(mèng)里禪修嗎？做為一種考察我的方法，我的老師經(jīng)常問(wèn)我：「你在夢(mèng)里禪修嗎？」我說(shuō)：「沒(méi)有？」他說(shuō)：「ok！要有正念，要更有正念，多禪修?！刮叶U修又禪修，一旦我會(huì)在夢(mèng)里禪修，我非常高興，因?yàn)槲铱梢愿嬖V我的老師：我在夢(mèng)里禪修了。我們想要使我們的老師滿意，我們也想要我們的老師認(rèn)為我們非常好。因此，我去他的住處，等了一會(huì)兒，當(dāng)他出來(lái)時(shí)，我說(shuō)：「我有事要告訴您。」那時(shí)，我非常年輕，在某方面非常稚氣，也非常不成熟，但是我非常快樂(lè)，因此我告訴他，他很高興的坐著聽，微笑著說(shuō)：「很好，你的正念變得更強(qiáng)了?！?br> 所以，我們甚至可以在無(wú)意識(shí)中禪修，它變成一種習(xí)慣，在夢(mèng)中，我們夢(mèng)見白天所做的事。醫(yī)生會(huì)夢(mèng)見諸如開刀、治療，注射等事；在百貨公司工作的人，可能夢(mèng)見他們?cè)诔鍪凵唐?。學(xué)生為了考試而讀書，我曾好幾次夢(mèng)見考試，有時(shí)是噩夢(mèng)，我遺失某樣?xùn)|西，無(wú)法回答問(wèn)題。夢(mèng)到我們習(xí)慣做的事是十分自然的，因此，你夢(mèng)見你在禪修，表示禪修已經(jīng)成為你的習(xí)慣，你一醒來(lái)，就準(zhǔn)備禪修。過(guò)了一陣子，你不再經(jīng)常做夢(mèng)，你極少做夢(mèng)，當(dāng)你醒來(lái)時(shí)，你準(zhǔn)備禪修，睡時(shí)不再做夢(mèng)。 阿羅漢不會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)是癡(moha)的征兆，夢(mèng)是潛意識(shí)的作用。Moha有許多意思：愚笨、困惑、癡等等。對(duì)阿羅漢而言，不會(huì)有無(wú)意識(shí)的時(shí)候。 多數(shù)人無(wú)意識(shí)比有意識(shí)的時(shí)候多，當(dāng)我們清醒時(shí)，許多無(wú)意識(shí)的念頭不斷生起，然而對(duì)禪修者而言，這些念頭變成有意識(shí)(覺知)。 在這種情況下，禪修者可以改變無(wú)意識(shí)的心，這是許多心理學(xué)家覺得非常奇怪的，這是禪修如何影響一個(gè)人的個(gè)性。沒(méi)有一種方法像禪修這么有效，許多精神病、神經(jīng)官能癥會(huì)消失，你不必采取任何措施，這真的是培養(yǎng)好的品德的方法，可以改變?cè)S多壞習(xí)慣。許多在這個(gè)階段的禪修者，他們甚至因而戒煙，吸煙其實(shí)不犯戒，但是許多人戒煙，他們甚至不再喝太多咖啡和茶，任何執(zhí)著或會(huì)上癮的東西都放棄。事實(shí)上，他們并未放棄，只是不想再抽煙、喝酒。我知道許多人，有些是我的朋友，他們?cè)?jīng)酗酒，抽許多香煙，他們已經(jīng)戒掉了。 在這個(gè)階段，許多身體的疾病會(huì)消失，不只是精神病，身體的病痛也會(huì)消失。輕安和喜樂(lè)有驚人的治療力量，這是為什么你會(huì)聽到：在他們禪修后，有些疾病會(huì)痊愈的原因。許多恐懼癥、失眠也會(huì)治愈。當(dāng)身心非常輕安時(shí)，禪修者不會(huì)去嘈雜、擁擠的地方。他們會(huì)避免不必要的活動(dòng)、騷擾，他們想要住在非常安靜的地方，只是為了禪修。 在這階段，當(dāng)你行走時(shí)，你覺得你的身體似乎沒(méi)有重量。當(dāng)你想邁步時(shí)，你的腳已經(jīng)移動(dòng)了，你知道你的腳在移動(dòng)，但是你沒(méi)有感到重量，在一步接著一步之后，你覺得你好象在空中漫步，你的腳觸地，你有接觸的感覺，但是你沒(méi)有感到重量，你可以走得非?？欤杏X好象在跑。你不會(huì)疼痛、痛苦或感到熱，你的心不散亂。 這是《法句經(jīng)》中第373偈的句子，非常好的偈子︰Subbagaraj pavitthassa, santacittassa bhikkhuno , Amanusi rati hoti, samma dhammaj vipassato . ~Dhpd 373(「比丘入屏虛，彼之心寂靜；審觀于正法，得受超人樂(lè)?！? 一個(gè)比丘在空閑處禪修，他的心非常寂靜，因?yàn)樗^察正法，所以他的喜樂(lè)超過(guò)一般人。 Yato yato sammasati, khandhanaj udayabbayaj, Labhati piti Pamojjaj , amataj taj vijanataj. ~Dhpd 374(「若人常正念，諸蘊(yùn)之生滅，獲得喜與樂(lè)，知彼得不死?！埂斗ň浣?jīng)》第374偈) 每當(dāng)他以正念觀察五蘊(yùn)，觀察他們的生與滅，他獲得喜與法樂(lè)，這是獲得解脫的方法，他確信這是解脫之道。 你有信心，這是為什么我告訴你：當(dāng)你到了這個(gè)階段時(shí)，你是在正確的道路上，你真的學(xué)會(huì)如何禪修，禪修變得非常穩(wěn)固。這個(gè)階段叫做balava-vipassana，balava指非常強(qiáng)大。在這個(gè)階段之前，稱為taruna vipassana，taruna指弱、年輕、不成熟。在這個(gè)階段，是成熟、非常強(qiáng)大的觀智。 在這個(gè)階段能使禪修者分心的是：他對(duì)禪修非常有信心，因?yàn)樗呀?jīng)有亮光、自在和喜等體驗(yàn)，所以他想要告訴、鼓勵(lì)他人去禪修：「去禪修，放下所有的事情去禪修，你已經(jīng)做了那么久了，不要做了，去禪修。」你想要鼓勵(lì)他人，也想要教別人，如果你這么做，這會(huì)破壞你的禪修，不要這么做，繼續(xù)禪修，不要鼓勵(lì)他人，你可以稍后再做，但是，不這么做是非常難的。 在這個(gè)階段，你發(fā)現(xiàn)：所緣境一一生起，與心識(shí)接觸時(shí)，所緣境變得非常清楚。在這個(gè)階段之前，我們不了解什么是phassa(觸)，我們聽過(guò)也思考過(guò)這個(gè)字，但是沒(méi)有親身經(jīng)歷。在這個(gè)階段，我們真的能清楚觀察所緣境與心之間的接觸，有時(shí)心跟著所緣境，例如，在這個(gè)階段之前，像對(duì)墻投網(wǎng)球，球擊墻又彈回來(lái)；而在這個(gè)階段，你投一個(gè)涂有粘膠的球，當(dāng)它撞擊目標(biāo)時(shí)，它停留在那里，具足正念，心不散亂。在這個(gè)階段之前，有時(shí)，我們必須去找禪修的所緣境；在這個(gè)階段，我們不必尋找所緣境。所緣境觸及覺知意識(shí)，有時(shí)，覺知意識(shí)就在那理，準(zhǔn)備好了。由于有許多的喜樂(lè)、精力、清明，使我們執(zhí)著這種狀況，我們不想停止禪修。從一方面來(lái)說(shuō)，這是非常好的現(xiàn)象，因?yàn)槲覀儾辉傩傅』蛏y；然而，從另一方面來(lái)說(shuō)，我們會(huì)執(zhí)著，通常，我們不認(rèn)為這是一種執(zhí)著。 我們會(huì)想：「我很高興能禪修，我喜歡禪修?！巩?dāng)你不再有那些體驗(yàn)時(shí)，你會(huì)變得不快樂(lè)?！肝蚁胍羞@些體驗(yàn)，我要如何做才有同樣的體驗(yàn)？」這些是你執(zhí)著的跡象，你越是想要得到它，它變得越困難，這是非常難處理的事。 在這個(gè)階段，觀察你的動(dòng)機(jī)是非常重要的。觀察你的心，看看：「我現(xiàn)在要做什么？我想要獲得那種境界嗎？」例如，有時(shí)你必須出去用餐，這或多或少會(huì)讓你分心。當(dāng)你用餐畢，回去禪修，你希望回到相同的狀態(tài)時(shí)，這種愿望也是一種障礙。 每當(dāng)禪修時(shí)，我們必須提醒自己：「我不想做任何事，也不想要有任何境界，我不想去體驗(yàn)以前我所體驗(yàn)過(guò)的境界，我只要覺知當(dāng)下所生起的目標(biāo)?！刮覀儜?yīng)該做的是：無(wú)所求，無(wú)到達(dá)處；我們應(yīng)該做的是：就在當(dāng)下，此處，觀察正在生滅的所緣境。 無(wú)論禪師已經(jīng)告訴我們多少次，像這樣的事情發(fā)生時(shí)，我們?nèi)詴?huì)執(zhí)著，我們?nèi)詴?huì)曲解它，最重要的是：不要執(zhí)著任何境界。當(dāng)這種事發(fā)生時(shí)，如果你跟禪師在一起，和禪師討論，禪師會(huì)說(shuō)：「看！你在執(zhí)著，先觀察你的執(zhí)著?！苟U師不會(huì)告訴你放下執(zhí)著，因?yàn)槿绻銢](méi)有看到你的執(zhí)著，你如何能放下它呢？它是在無(wú)意識(shí)中發(fā)生的。你必須做的第一件事是：讓你自己知道你執(zhí)著的是什么。 禪師的這個(gè)建議有非常廣泛的意思，無(wú)論我們想要克服什么，首先我們必須知道它；如果不知道它的存在，我們無(wú)法克服它。因此禪師會(huì)說(shuō)：「深入觀察你的心和你的執(zhí)著。」過(guò)了一段時(shí)間，如果你能看到它，它會(huì)變?nèi)?，然后消失，但是它?huì)再出現(xiàn)，你看著它，它消失后，還會(huì)再回來(lái)。幾次之后，它會(huì)消失，而且不會(huì)再出現(xiàn)。 你會(huì)了解：執(zhí)著于喜樂(lè)和一些好的境界并非正道。執(zhí)著是錯(cuò)誤的，無(wú)論你執(zhí)著什么，包括禪修經(jīng)驗(yàn)，如果你執(zhí)著他們，這不是正道。如果你能觀察到，能去除你的執(zhí)著，那么你會(huì)了解：觀察當(dāng)下身心的生滅現(xiàn)象，這才是正道。這種了知稱為「道非道智見清凈」(Maggamagga-banadassana-visuddhi.)，Magga指道，Ammaga指非道。觀察這是道，這是「非道」；清楚的了知道與非道是一種心清凈、見清凈，visuddhi指清凈，Banadassana-visuddhi指智見清凈。 我們有時(shí)走在「非道」上，當(dāng)我們?cè)诜堑郎?，觀察它，然后回到正道。當(dāng)犯錯(cuò)時(shí)，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，改正自己的錯(cuò)誤，做正確的事，這是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的方式。若沒(méi)有犯錯(cuò)，則無(wú)法糾正我們的錯(cuò)誤，我們無(wú)法從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，所以犯錯(cuò)是很自然的，但是不要一再的犯同樣的錯(cuò)誤。 我會(huì)給你一種觀念。在開始禪修時(shí)，首先你觀察身心現(xiàn)象的特質(zhì)；稍后，觀察無(wú)常、苦、空，以及沒(méi)有靈魂，沒(méi)有永久的實(shí)體，無(wú)人控制等。之后，我們清楚的看到生滅現(xiàn)象；之后，你看到滅去。當(dāng)我們觀察所緣境的生滅時(shí)，首先，我們看到生起，沒(méi)有看到滅去。在我們看到一個(gè)現(xiàn)象消失之前，我們看到另一個(gè)所緣境生起，它像這樣持續(xù)著：一個(gè)所緣境生起，另一個(gè)所緣境又生起；之后，我們看到一生一滅，一個(gè)間隔；另一個(gè)生滅，另一個(gè)間隔，我們也觀察這些間隔。過(guò)了一段時(shí)間，你只觀察滅去，你不再那么專注于生起。在這個(gè)階段，無(wú)常變得越來(lái)越清楚，一切事物非?？焖俚南А?br> 當(dāng)你清楚的觀察到無(wú)常時(shí)，此時(shí)，你也看到了苦，為什么？因?yàn)樯鷾绗F(xiàn)象是如此快速，你如何能找到快樂(lè)滿意，你如何能倚恃他們？ 你可以觀察剎那剎那間的生滅，沒(méi)有什么你能保持的，也沒(méi)有什么你能掌握的，因?yàn)槭挛锏纳鷾缡侨绱丝焖?，你無(wú)法控制它。 每次經(jīng)驗(yàn)，每種感覺，每個(gè)念頭，每個(gè)心識(shí)剎那，包括這個(gè)覺知意識(shí)，都會(huì)消失。因此，在這個(gè)階段，禪修變得非常完整，你看到所緣境的生滅，你觀察意識(shí)的生滅，你觀察正在跟著所緣境的禪修意識(shí)，或觀察這「觀智」，你甚至可以觀察「正念」的生滅。最初，我們觀察這些身心現(xiàn)象不是我，不是我的，這種念頭不是我，不是我的。然而，當(dāng)你靜靜的觀察這個(gè)覺知意識(shí)，你會(huì)認(rèn)為：是我，我在禪修，我在觀察，我知道。到了這個(gè)階段，你甚至可以觀察這個(gè)禪修意識(shí)(覺知意識(shí))的消失。有個(gè)譬喻，當(dāng)你燃燒死尸時(shí)，首先你用一根長(zhǎng)的棍子去翻尸體；當(dāng)尸體已經(jīng)燒毀時(shí)，你把棍子丟掉，把它放下，你沒(méi)有保留任何東西，你無(wú)法保留任何東西。 即使是禪修意識(shí)，這個(gè)覺知意識(shí)，你觀察它后，發(fā)現(xiàn)它也是無(wú)常的，這樣對(duì)無(wú)常的了解才算完整。 如果你認(rèn)為：你的經(jīng)驗(yàn)是你的，這表示你沒(méi)有完全了解和體驗(yàn)無(wú)常。即使這個(gè)覺知意識(shí)、智(bana)也是生滅不已。在書中提到：「你可以觀察你的覺知意識(shí)十次」，你不必觀察這么多次。觀察所緣境、意識(shí)、智能的生滅，一再的觀察智能的生滅，最多十次，不要超過(guò)十次。觀察這「觀智」，觀察它的無(wú)常稱為pativipassana。第一個(gè)觀智叫做名色分別智，觀察「觀智」的無(wú)常叫做pativipassana。這個(gè)「觀智」再度成為毗婆舍那的所緣境。 智能是無(wú)常的，意識(shí)也是無(wú)常的。在這個(gè)階段，你會(huì)觀察到：智能和意識(shí)都是無(wú)常的，你不會(huì)把禪修意識(shí)與你視為一體，就如你燃燒尸體后，你把棍子也燒了。下周我會(huì)詳細(xì)介紹第五觀智：壞智(Bhavga-bana)，觀察壞滅。在第四觀智后，后面的觀智要容易得多。關(guān)于第四觀智，如果你有任何問(wèn)題，有任何不清楚的地方，請(qǐng)發(fā)問(wèn)。 問(wèn)與答︰第一觀智叫做名色分別智(Nama-rupa- pariccheda-bana)，把名法視為一種過(guò)程，心的生滅現(xiàn)象為一種過(guò)程；色法為一種生滅過(guò)程，觀察它不是人，非男非女，沒(méi)有形狀，沒(méi)有顏色。硬只是硬，你不能說(shuō)：這硬是男生的硬或女生的硬，硬只是硬，軟只是軟，移動(dòng)只是移動(dòng)，而不是一個(gè)男生或女生。這些現(xiàn)象沒(méi)有形狀、沒(méi)有形式，只有特質(zhì)。 當(dāng)我們禪修時(shí)，我們觀察的是特質(zhì)，而非一個(gè)人。你也可以觀察：名法只是心理現(xiàn)象，不是人。貪不是一名婦女或一個(gè)男人，貪是想要某些東西，無(wú)論發(fā)生在你我身上，它有相同的特質(zhì)：「想要」，想要這個(gè)或想要那個(gè)，這是想要的特質(zhì)。 任何一種心理狀態(tài)也只是心理狀態(tài)，不是人，不是一件東西，非男非女，因此觀察名法和色法叫做名色分別智，觀察的對(duì)象是名法和色法。 之后，你觀察這些身心現(xiàn)象的原因，這叫做把握因緣智(Paccaya-pariggaha-bana)：觀察原因。之后，你觀察無(wú)常、苦、無(wú)我，稱為思惟智(Sammasana- bana)。在這個(gè)階段，有許多關(guān)于法的念頭會(huì)生起，關(guān)于名法、色法、無(wú)常、苦、無(wú)我的念頭會(huì)生起。在這個(gè)階段之后，這些念頭不再生起，你非常敏銳清楚的觀察所緣境的生滅，這叫做生滅隨觀智(Udayabbaya- bana)，這是第四觀智；第五觀智叫做壞智(Bhanga- bana)：觀察壞滅、逝去、消失。 問(wèn)與答︰開悟的條件是：清楚的觀察生滅現(xiàn)象，這是有力的毗婆舍那(balava-vipassana)階段。 問(wèn)與答︰它是按照次序，有些人的進(jìn)展非常慢，而且停在同一個(gè)觀智的時(shí)間非常長(zhǎng)；然后，非?？斓墨@得另一觀智；之后，又非常慢的經(jīng)歷另一個(gè)觀智。禪修的狀況是這樣的，必須按照上述的次序。并非每個(gè)人都有相同的體驗(yàn)，有些人在第一觀智花很長(zhǎng)的時(shí)間，而第二和第三觀智則非常快，然后，在第四觀智，他們可能花很長(zhǎng)的時(shí)間。事實(shí)上，第一觀智需要很長(zhǎng)的時(shí)間，第二和第三觀智需要的時(shí)間較短；第四觀智需要較長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)橛性S多障礙，許多執(zhí)著，因?yàn)橛畜w驗(yàn)時(shí)會(huì)分心。之后，禪修的進(jìn)展會(huì)快些，到了另一階段，禪修者又停滯不前。稍后，我會(huì)介紹這個(gè)觀智。這是觀智發(fā)展的次序。 問(wèn)與答︰如果你不繼續(xù)禪修，你會(huì)失去他們，通常會(huì)回到第一觀智，而不是回到零。 問(wèn)與答︰即使你已經(jīng)失去觀智，你仍保有一些智能；即使你去世，這種體驗(yàn)仍有很強(qiáng)的力量。無(wú)論如何，你會(huì)再度恢復(fù)，不要?dú)怵H，即使你停止禪修，你不會(huì)再被困擾，你仍然有覺知意識(shí)，當(dāng)你再度禪修時(shí)，你會(huì)進(jìn)展得很快。 問(wèn)與答︰是的，光是止禪的定，你無(wú)法看到無(wú)常，你只觀察到特質(zhì)，沒(méi)有看到生滅現(xiàn)象?；蛘吣憧梢詫Ｗ⒃谀承└拍睿踔量梢詫Ｗ⒂诳?觀空)，我曾經(jīng)觀空很長(zhǎng)一段時(shí)間，我非常喜歡觀空。你知道為什么觀空是好的禪修法？空不會(huì)讓你不開心，沒(méi)有什么會(huì)讓你不開心。你可以觀空，但是，當(dāng)你執(zhí)著它時(shí)，你無(wú)法入定，你會(huì)感到不開心。然而，當(dāng)你一直禪修時(shí)，你會(huì)很快進(jìn)入狀況。 問(wèn)與答︰你必須一直禪修，當(dāng)你到了第四觀智，你不能再犯錯(cuò)，你知道要做什么，你知道什么是「道」，什么是「非道」，繼續(xù)禪修，你會(huì)到那個(gè)觀智。那是一種解脫，因?yàn)橹?，你不確定你的禪修是否正確：「或許我犯了錯(cuò)，它是對(duì)的還是錯(cuò)的？」 問(wèn)與答︰沒(méi)有確定的時(shí)間，這取決于你是否明了，是否成熟。有些人需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)培養(yǎng)一個(gè)觀智。每一個(gè)觀智都有范圍，例如，第四觀智有寬的范圍。剛開始，你看到生滅和許多念頭。如果你越來(lái)越進(jìn)步，生滅現(xiàn)象會(huì)變得越來(lái)越清楚，過(guò)了一段時(shí)間，你超越這種現(xiàn)象，你看到滅去、滅去、消失、消失，越來(lái)越多的消失。每個(gè)觀智均有其范圍，它不僅取決于時(shí)間因素，你的禪修的品質(zhì)也非常重要。 問(wèn)與答︰如果你能培養(yǎng)禪定(jhana，禪那)，你可以用禪定來(lái)修毗婆舍那，借助強(qiáng)大的定力，你會(huì)進(jìn)步得非?？?，因?yàn)槟阋呀?jīng)培養(yǎng)非常強(qiáng)的定，所以心不散亂，但是，要培養(yǎng)定也非常難。有兩種禪修方式，一是先培養(yǎng)定，然后修觀禪，這叫做止行者(samatha-yanika)，以止禪作為你的車乘。在毗婆舍那，當(dāng)你到達(dá)第四觀智時(shí)，你培養(yǎng)相當(dāng)強(qiáng)的定，非常類似禪那的定，正念變得非常強(qiáng)。 當(dāng)正念變得非常強(qiáng)時(shí)，定也變得非常強(qiáng)，這兩種在性質(zhì)上非常類似，你不需要培養(yǎng)禪那。 問(wèn)與答︰就觀禪而言，如果你能培養(yǎng)定力，會(huì)有很大的助益；如果你不能培養(yǎng)禪那，你仍然可以修觀禪，這叫做干觀者(sukkha-vipassana)，指沒(méi)有禪那的純觀行者。因此，有兩種修行，一種是先培養(yǎng)禪那，然后再修觀禪；另一種是：沒(méi)有培養(yǎng)禪定，立刻修毗婆舍那，你可以修兩種中的任何一種。 問(wèn)與答︰當(dāng)你修止禪時(shí)，你禪修的所緣境是什么？是一種概念，一種觀念或影像。例如，當(dāng)你修慈心禪時(shí)，你可以培養(yǎng)禪那，你的所緣境是一個(gè)人，這是世俗諦。當(dāng)你想要修觀禪時(shí)，你必須放下人的觀念和想法，轉(zhuǎn)向觀察身心現(xiàn)象。對(duì)止禪行者而言，在他們已經(jīng)培養(yǎng)禪定之后，他們直接修心隨觀(cittanupassana)，而不是身隨觀(kayanupassana)，因?yàn)樵谛薅U那后，他們觀察「禪那意識(shí)」，觀察其特質(zhì)，他們放下禪那的所緣境，觀察禪那意識(shí)。觀察這觀智(vipassana-bana)，觀察它的無(wú)常稱為pativipassana。第一個(gè)觀智叫做名色分別智，觀察「觀智」的無(wú)常叫做pativipassana。這個(gè)「觀智」再度成為毗婆舍那的所緣境。 十六種觀智 一、名色識(shí)別智：辨識(shí)和分析五取蘊(yùn)，即過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在、內(nèi)和外、粗和細(xì)、劣和勝、遠(yuǎn)和近的究竟色法和究竟名法。 二、緣攝受智：以順序和逆序，來(lái)辨識(shí)這些五蘊(yùn)（究竟名色法）的緣起。 三、思惟智：觀照諸蘊(yùn)（究竟名色法）的無(wú)常、苦和無(wú)我相。 四、生滅隨觀智：觀照諸蘊(yùn)的緣生滅，觀照諸蘊(yùn)的剎那生滅；從而使你對(duì)其無(wú)常、苦和無(wú)我相的觀智，變得更加強(qiáng)有力。 五、壞滅隨觀智：特別觀照五蘊(yùn)（究竟名色法）的壞滅，從而使你對(duì)其無(wú)常、苦和無(wú)我相的觀智，變得更加強(qiáng)有力。 六、怖畏現(xiàn)起智：觀照五蘊(yùn)（究竟名色法）持續(xù)壞滅的怖畏，從而使你對(duì)其無(wú)常、苦和無(wú)我相的觀智，變得更加強(qiáng)有力。 七、過(guò)患隨觀智：觀照五蘊(yùn)（究竟名色法）持續(xù)壞滅的過(guò)患，從而再次使你對(duì)其無(wú)常、苦和無(wú)我相的觀智，變得更加強(qiáng)有力。 八、厭離隨觀智：觀照五蘊(yùn)（究竟名色法），除了持續(xù)地壞滅之外，并無(wú)任何可喜之處的真相。 通過(guò)這樣的觀照，你會(huì)對(duì)五蘊(yùn)或名色法感到厭離。在這個(gè)階段，你的心會(huì)傾向于無(wú)生、寂靜境界的涅槃。 九、欲解脫智：因?yàn)橹八e累的，強(qiáng)而有力的觀智；在這個(gè)階段，你對(duì)五蘊(yùn)或名色法的厭離感，變得更加強(qiáng)烈，只想從五蘊(yùn)中解脫。 十、審察隨觀智：審察諸蘊(yùn)（究竟名色法）的無(wú)常、苦和無(wú)我，因此使觀智，比以前更加深邃與強(qiáng)力。 十一、行舍智：對(duì)五蘊(yùn)或名色法培育中舍。你對(duì)五蘊(yùn)的看法將改變，不再見到它們?yōu)椴牢坊蚩蓯?，現(xiàn)在只是以中舍之心來(lái)看待它們。 十二、隨順智：這是一種遍作智，為了從對(duì)五蘊(yùn)的觀智，向?qū)δ鶚劦挠^智過(guò)渡而鋪路。一旦這種智生起，說(shuō)明你必然將證得最后的四種智。 十三、更改種姓智：這種智取涅槃為所緣（目標(biāo)）。它仍然屬于世間智，因?yàn)樗皇亲屇銖姆卜蛳蚴フ哌^(guò)渡。 十四、道智：這種智是第一種出世間觀智，它取涅槃為所緣。所有世間觀智只能鎮(zhèn)伏煩惱，但道智能次第地?cái)喑裏溃?br> 入流道智斷除一些煩惱，一來(lái)道智減弱一些煩惱，不來(lái)道智斷除一些煩惱；阿拉漢道智，則能把所有殘留的煩惱斷盡無(wú)余。 十五、果智：這種智是道智的結(jié)果，緊接著生起于道智之后的下一個(gè)心識(shí)剎那。這也是取涅槃為所緣的出世間智。 十六、省察智：一共有五種，皆是屬于世間的省察智。它們?cè)诘拦侵笊?，以省察道智、果智、涅槃、已斷除的煩惱和殘留的煩惱?br> 對(duì)于阿拉漢道智的生起，則沒(méi)有任何煩惱會(huì)殘留。 禪修之旅 第八講 第五到第十觀智：壞智、怖畏智、過(guò)患智、厭離智、欲解脫智、審察智 禪修之旅 第六講 審查遍知智(三法印智)──透過(guò)直接的體驗(yàn)，了知無(wú)常、苦、無(wú)我 |
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