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一、孟子對孔子人道觀的擴(kuò)展 孟子一生的經(jīng)歷與遭遇和孔子十分相似。其先世為魯國貴族孟孫氏，但是到孟子之時，家境已經(jīng)衰落。孟子幼年喪父，生活貧困。幼年受其母精心教育，孟母三遷。及至年長，“受業(yè)子思之門人”，學(xué)成之后，“遂以儒道游于諸侯”。他到處宣傳“仁道”思想，先后去過齊、宋、鄒、魯、滕、梁等國，雖然受到各國諸侯的禮遇和優(yōu)待，但一直沒有受到重用。齊宣王時，被“加齊之卿相”但“無官守”、“無言責(zé)”。最后終因政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)而“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” 孟子十分尊敬孔子，他說“乃所愿，則學(xué)孔子也”，他一生致力于宣傳發(fā)展孔子的學(xué)說，尤其發(fā)揚(yáng)孔子的人道觀思想，對人極為關(guān)注，為以后傳統(tǒng)人道觀的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。孟子繼孔子之后對“人”進(jìn)行了更深入的探討，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的人道觀，以“仁”定義人，提出“仁者，人也”發(fā)展了“仁者愛人”的人道觀。在孟子看來，人與動物的區(qū)別，在于人有道德。人生來具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，于是產(chǎn)生仁、義、禮、智四種最基本的價值觀念。他們共同構(gòu)成人之所以為人的基本準(zhǔn)則和重要根據(jù)，同時也是人類社會君主推行仁政的人性基礎(chǔ)。在孟子看來，人的這種仁愛之心無疑是善的，由此得出人性善的結(jié)論。孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，并以此規(guī)定了人的價值，確立人的地位。 1、對孔子人性觀的深化。孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡珱]有具體論證人性的價值判斷即善惡問題。而孟子則對孔子人性觀加以發(fā)展，初步建立了完善的人性的價值學(xué)說。孟子認(rèn)為“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之可使過顙，激而行之可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”即人性之向善是天然，即人天性是具有價值的，至于人的行為表現(xiàn)能否體現(xiàn)其本性則取決外界環(huán)境之作用。而這個本性會給人的價值有什么影響呢？孟子又指出“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！对姟吩唬骸焐裘?，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬撸渲篮?！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德?！奔磸?qiáng)調(diào)人性是善的，如果按照人性去做，就可以成為一個有價值的人，至于有些人不善良或負(fù)價值，則是他沒有按照本性去做。把仁義禮智作為本來具有的，每個人只要要求自己、追求自己，就會獲得這些道德價值，但如果不去探索和追求，則會失去這些價值?？梢?，孟子將孔子的“性相近”的觀念改造成了“性相近”于人的仁義禮智，相近于人的高度的社會化上。 另外，孟子認(rèn)為人性就是決定了人的地位，就是“人之所以異于禽獸者”。在他看來，“人之所以異于禽獸”是人異于禽獸的根據(jù)，是人之所以會有仁義禮智的根據(jù)。 2、對孔子仁義觀的擴(kuò)充。孟子繼承并發(fā)展了孔子以仁為本的人學(xué)思想，把“仁”的所有內(nèi)容都提煉成“人”?！叭室舱?，人也。”即人之所以為人的本質(zhì)標(biāo)志是“仁”，或說“人之所以異于禽獸者”的根據(jù)是“仁”。具體則是人皆有之的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，所以孟子又用人心來界定仁，說：“仁，人心也；義，人路也。”孟子把“人”作為“仁”的定義，以“仁”為“人”的規(guī)定性。孟子還把實(shí)現(xiàn)人道的方式也界定為“仁”，即“仁也者，人也；合而言之，道也?！?/font> 在仁義禮智四者之中，孟子特別重視仁和義，而且以仁義相連用。但他也區(qū)別二者的內(nèi)涵。“仁，人心也；義，人路也?！奔窗l(fā)展了孔子以“仁”為人貴標(biāo)志、以義為原則的思想。在孟子看來，仁是關(guān)鍵，是人心，是人得以安身立命的歸宿。義則是走向仁的途徑，也是把握仁的原則。 人只要達(dá)到“仁”的目的，并通過“義”的原則去進(jìn)行，孟子在孔子的“德治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“仁政”的思想?！叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睂ⅰ叭恕钡谋举|(zhì)用“仁”限定，同時有反過來，用“人”來衡量為政是否為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。同時孟子還發(fā)展了孔子的“食色，性也”的觀點(diǎn)，在對齊宣王的談話中把“好色，好貨”等人的欲望都可以與“仁政”聯(lián)系，也就是“仁政”即滿足人的基本需要之政。 孟子對孔子的“庶矣，富之，教之”的思想加以發(fā)展。孟子從人的本質(zhì)是“仁”這個規(guī)定性出發(fā)，認(rèn)為人要踐行仁義必需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槿说纳鎲栴}得以解決以后才能保證仁義的推行。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，同時還主張要通過教化，讓百姓“明人倫也?！碑?dāng)然孟子在“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系上，還看到了“士”的特殊情況，即“無恒產(chǎn)而有恒心者”，孟子在以“恒產(chǎn)”來說明人的社會本質(zhì)的同時，也看到了社會存在的多樣性和人的超越性。 3、對孔子人格觀的發(fā)展。關(guān)于人格的理想，孔子有過很多討論，以“君子”等作為崇尚的情懷，以“修己安人”作為修致途徑。孟子繼承發(fā)展了孔子的人格觀，提出了自己的理想人格觀，把“大丈夫”作為一種道德價值情懷，一種獨(dú)立剛毅催人奮進(jìn)的理想人格?！按笳煞颉笔紫葟?qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的重要。大丈夫應(yīng)該是“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”要做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/font> “大丈夫”必須要經(jīng)過長期不懈的努力，才能培養(yǎng)起來。孟子認(rèn)為要“養(yǎng)浩然之氣”。就是要通過修養(yǎng)達(dá)到一種崇高的思想境界和堅(jiān)定的理想信念。 孟子還對孔子“推己及人”予以在“大丈夫”上發(fā)展，認(rèn)為“大丈夫”不僅限于個人的潔身愛好和個人價值發(fā)展，也不僅限于以天下為己任，而是應(yīng)該有推己及人的情懷，要關(guān)愛他人?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“大丈夫”要能“澤加于民”、“制民之產(chǎn)”、“推恩四?！保沟锰煜掳傩斩寄堋把鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?/font> 孟子把孔子的“仁者”君子般的人格加以了發(fā)展，突出了人的文化特性、社會特性，并將其理想化。其基本的價值取向是重義、重精神修養(yǎng)、重人的主題精神。把孔子的人道觀予以了更大的發(fā)展，為傳統(tǒng)人道觀的推進(jìn)起著重要的作用。 二、荀子對孔子人道觀的引申 荀子是先秦時期最后一位儒學(xué)大師，他一生先后到過齊、秦、趙、楚等國從事政治、學(xué)術(shù)活動，晚年長期居楚，著書于蘭陵。他通過對各家各派學(xué)術(shù)思想的批判總結(jié)，建立了自己獨(dú)具一格的思想體系。他對人的問題極為重視，不僅進(jìn)一步肯定了人在宇宙中的地位，更充分地肯定了人的價值，他繼承了孔子的人道觀思想，尤其是發(fā)展了孔子關(guān)于“禮”的思想，強(qiáng)調(diào)了禮法對人的價值的規(guī)范作用，認(rèn)識到作為一切社會秩序和規(guī)則的禮法乃是人類社會的必需和規(guī)范。并認(rèn)為人最為天下之貴，確立了人的主體性和崇高地位，把孔子的人道觀發(fā)展到了一定的高度。 1、對孔子人性觀的引申。孔子認(rèn)為人的自然屬性是相近的，只是后來的“習(xí)“才導(dǎo)致了善惡的差異。而荀子對孔子這一思想加以了引申，從“習(xí)”入手，提出了人性是“惡”的，認(rèn)為所謂的“善“完全是后天人為（偽）的結(jié)果。荀子說：“不可學(xué)不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽?！睂⒆匀簧傻男院秃筇焱ㄟ^努力達(dá)到的善區(qū)別開來。他主張通過“化性起偽”的過程，要靠后天不斷地進(jìn)行知識經(jīng)驗(yàn)的積累和道德的修養(yǎng)才能達(dá)到善。同樣突出了人在改造自我的過程中的主動性，為人的發(fā)展進(jìn)步找到了理論依據(jù)。應(yīng)該說，荀子通過對孔子“習(xí)相遠(yuǎn)也”的引申，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價值地位，肯定了人的自我發(fā)展的可能性。 2、對孔子禮思想的發(fā)展。孔子十分注重“禮”的作用，把“禮”作用人貴的制度保障。荀子繼承孔子禮的思想的同時，也對禮思想做了較大的改造。荀子在重視仁義的同時，更突出“禮”的作用，認(rèn)為通過“禮”的規(guī)范，從外在采取規(guī)范手段，調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系，從而達(dá)到社會的安寧。 荀子認(rèn)為禮是一種區(qū)別等級、劃分職分的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。沒有禮，就沒有“分”的標(biāo)準(zhǔn)，也就不可能讓人安于職分。荀子說“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規(guī)矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也?！薄岸Y”作為標(biāo)準(zhǔn)，貫徹于道德、制度、儀式等方面，并通過這幾個方面發(fā)揮其對人的影響作用，使之潛移默化，讓人的思想、言行、活動都逐漸遵循禮的規(guī)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價值。 同時，荀子還強(qiáng)調(diào)禮對人的重要性，認(rèn)為“禮”是調(diào)節(jié)人的欲望和物質(zhì)資源平衡的原則，禮在本質(zhì)上不僅調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，而且同時還調(diào)整人與物的關(guān)系?！叭藷o禮則不生，事無事則不成，國家無禮則不寧”。禮成了人類地位的重要保證?！岸Y者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。” 荀子是改造了孔子的禮思想，更突出“禮”的作用，認(rèn)為通過“禮”的強(qiáng)制性，調(diào)節(jié)人與自然、他人、社會的關(guān)系，從而使得社會安寧，人類社會得到和諧發(fā)展。 3、對孔子“人貴”思想的深化。關(guān)于人的地位以及人在萬物何以尊貴的問題，孔子已經(jīng)深有探討。而荀子對孔子的“人貴”思想加以深化，特別從物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)化的階段性來論證人的價值。 荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！闭J(rèn)為“義”是區(qū)別人與禽獸的根本標(biāo)志，是人類所特有的東西?！傲x”體現(xiàn)了世間萬物發(fā)展的最高級的形態(tài)，所以比之相對而言的低級形態(tài)，理所當(dāng)然地就是高貴的。用“義”來明于人禽之分，是論證人貴于禽獸的根本思路。 荀子特別提出“人之所以為人”的問題，說：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而無毛也……。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也”，明確斷定人之所以為人者，亦即人的本質(zhì)不在于人之與生俱來的先天本能——人性，也不在于人的形體外表——形體外表甚至不足以分開人與猩猩，而在于“辨”。而這個“辨”是一種社會實(shí)踐的總結(jié)?！肮嗜松荒軣o群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。”只有通過“分”和“群”的作用，才能保證社會的主體成員“人”不在無謂的爭斗中自我毀滅。 荀子已經(jīng)把“人貴”的思想上升到人類社會發(fā)展規(guī)律的層次，看到人類是從動物界進(jìn)化發(fā)展出來的高級形式，從發(fā)展的角度認(rèn)同了人具有著宇宙間最崇高的價值。 |
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