本文來源：語(yǔ)文月刊

1.任務(wù)驅(qū)動(dòng)型重在培養(yǎng)以下兩方面的說理：

（1）說理方向：

緊扣任務(wù)驅(qū)動(dòng)對(duì)象，不停留在簡(jiǎn)單粗糙的表態(tài)，分析事件背后人性善惡的根源，挖掘潛藏于事的因果得失，尋找改良社會(huì)的良藥。

（2）說理原則：

傾訴自己，聆聽他人；深入分析，表達(dá)善意；不在壓倒，重在厘清。

2.“闡釋型”（標(biāo)題作文、話題作文）作文

是考生根據(jù)給定的相對(duì)固定的主題范圍，確定寫作的中心，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)資源和背景材料（素材庫(kù)），論證主題，形成“材料——闡釋——話題”的閉合體系，具有“封閉性”的弊端；普通“材料型”作文雖突破了束縛和限制，但立意角度過多過泛便于套作和宿構(gòu)。

3.解決辦法——有意在多角度材料中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令；

效果——避免了“闡釋型作文”的“封閉性”與“普通材料型作文”的“泛角度性”，增強(qiáng)了“防套性”，同時(shí)增加了對(duì)考生思考、辨析與選擇能力的思辨考查。

因此，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”應(yīng)運(yùn)而生。

2015年全國(guó)新課標(biāo)甲卷

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫信人，不得泄露個(gè)人信息。

2015年全國(guó)新課標(biāo)乙卷

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。

這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

4.“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”？——識(shí)別特點(diǎn)：

材料面上——明確增加了任務(wù)指令——“雙給”：

（1）“給寫作材料”

——提供一個(gè)爭(zhēng)議性大，具有對(duì)立性、真實(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感和層級(jí)發(fā)展的敘事體事件。

（2）“給驅(qū)動(dòng)任務(wù)”

——①材料后面的寫作要求，一般帶“誰(shuí)”、“怎么”等疑問詞，它往往指向“材料的內(nèi)容及含意”，是作文的范圍，不能離開此要求，離開則屬離題。②明確給定寫作內(nèi)容及寫作角度。

1、體式驅(qū)動(dòng)（對(duì)文體、格式的規(guī)定。如2015年全國(guó)卷要求寫成書信體的任務(wù)指令）

2、內(nèi)容驅(qū)動(dòng)（以小見大，問題的對(duì)立性，內(nèi)容的指向性，情感的導(dǎo)向性，論說的思辨性，策略的操作性。如2015年甲卷的“對(duì)于以上事情，你怎么看?表明你的態(tài)度，闡述你的看法。”乙卷中的“這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇?！薄八伎?、權(quán)衡與選擇”就是一個(gè)任務(wù)指令。材料往往出現(xiàn)對(duì)立性的問題，讓考生必須通過自己的“思考、權(quán)衡”作出自己的“選擇”，提出解決問題的想法或方案。）

3、對(duì)象驅(qū)動(dòng)（細(xì)節(jié)上“個(gè)案分析”原則決定論述說理要有指向性，一是避免“空泛議論”，即架空分析，從材料理出一個(gè)話題或觀點(diǎn)后，脫離材料純議話題；二是避免面面俱到，即“廣泛議論”。論的點(diǎn)多，但沒有一點(diǎn)說清理透，原因：缺少對(duì)象意識(shí)，解決辦法：“專論一點(diǎn)”。）

4、思維驅(qū)動(dòng)（“思辨性”與“探究性”：在真實(shí)情境下引發(fā)真實(shí)交流，往往以小見大，即從瑣碎中燭照社會(huì)問題，由簡(jiǎn)單粗糙的認(rèn)知到認(rèn)知的深化。由問題的強(qiáng)爭(zhēng)議性、復(fù)雜性決定應(yīng)對(duì)單個(gè)事件的立場(chǎng)或態(tài)度——“具體情況具體分析”。通過具體分析，引導(dǎo)考生關(guān)注和思考不同人物的精神境界。符合高考作文對(duì)于考生人生觀和價(jià)值觀的考察要求，高考作文不僅考察寫作水平，同時(shí)考察考生的人文精神、社會(huì)責(zé)任與公民意識(shí)，更增強(qiáng)了對(duì)“思考、權(quán)衡、選擇”等“思辨”能力的考查，呼應(yīng)“探究性”——對(duì)思維能力的考查有了更高的期待。）

小結(jié)：明確并完成寫作任務(wù)——“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的第一要?jiǎng)?wù)！

【例1】

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。(60分)

地鐵上，一男子隨地吐痰遭到指責(zé)后，竟不停地用污言穢語(yǔ)和乘客們對(duì)罵。一黑衣壯漢忍不住，撥開人群走到“吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時(shí)安靜下來，一語(yǔ)不發(fā)。此時(shí)，有出來勸架的乘客指責(zé)“黑衣男”：“打人是不對(duì)的?！备嗟娜藙t認(rèn)可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)后，引起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫作任務(wù)。

上述例子任務(wù)驅(qū)動(dòng)內(nèi)涵解讀：

1、體式驅(qū)動(dòng)（寫成議論文）

2、內(nèi)容驅(qū)動(dòng)（寫作內(nèi)容的規(guī)定：對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。）

3、對(duì)象驅(qū)動(dòng)

（1）“對(duì)于以上事情，你怎么看？”這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了不能離開事件，必須是“就事論事”，或“融理于事”——不能“空泛”議論，即不能架空所給材料過度泛化說理；

（2）“就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法?！边@一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了論述說理目標(biāo)的指向性，要有說理的對(duì)象意識(shí)，不能面面俱到——不能“廣泛”議論。

4、思維驅(qū)動(dòng)——爭(zhēng)議的焦點(diǎn)（核心事件）討論：

表層問題：“黑衣男”該不該“打人”？

深層問題：如何對(duì)待“過失者”？

你認(rèn)不認(rèn)可黑衣男的行為？（抓住材料中“認(rèn)可”一詞，引入學(xué)生討論該不該“打”）

簡(jiǎn)單粗糙的結(jié)論：應(yīng)該打；或依法看，打人總是不對(duì)，故“黑衣男”違法。

什么是“打人”？——引出對(duì)核心概念“打人”的概念辨析——為“打人”正名。

如果你是“黑衣男”，設(shè)身處地為他想一想——注意，這正是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文寫法，或者說是現(xiàn)代語(yǔ)文與古典語(yǔ)文的區(qū)別，現(xiàn)代語(yǔ)文不再只是封閉說理，還要求在“傾訴自己”的同時(shí)，“呼應(yīng)他說”，即聆聽別人的意見——如果你是“黑衣男”，你不覺得有點(diǎn)冤嗎？再者，據(jù)網(wǎng)調(diào)顯示，支持“黑衣男”即覺得他打得對(duì)的占約70%，這說明，很多問題并不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)問題，它具有復(fù)雜性，因?yàn)榫唧w個(gè)案不同，必須具體情況具體分析，必須堅(jiān)持“法治”沒有錯(cuò)，但“法治”的前提是考察“實(shí)情”。

“打人”深層研究：

問題轉(zhuǎn)換：如何對(duì)待“過失者”？——如何對(duì)待“怨者”的“文化共性”研究。

（1）古之回報(bào)“德怨者”的四種基本態(tài)度（對(duì)應(yīng)關(guān)系）：
①以德報(bào)德（常識(shí)－理所當(dāng)然）②以怨報(bào)德（小人，必須否定）
③以德報(bào)怨（道德高標(biāo)，“道不遠(yuǎn)人”）④以怨報(bào)怨（不提倡）

（2）引《論語(yǔ)·憲問》的經(jīng)典對(duì)話并分析：

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”

子曰：“何以報(bào)德？”“以直報(bào)怨”

“直”字解釋：

“直”就是“正”，“正直嘛”；“正”又是“義”，“正義嘛”；“義”又是什么呢？是“宜”，“義者，宜也”，所以，“直”就是“宜”，“宜”是什么？“應(yīng)該”。（引易中天解釋語(yǔ)）

雖然這個(gè)推論有邏輯上的錯(cuò)誤，概念畢竟不是全稱判斷，但確有較多資料顯示，“直”有“應(yīng)該”之義。所以，“以直報(bào)怨”即“該怎么著就怎么著”，或者說是“看著辦”，但不是“想怎么著就怎么著”。所以，“直”是有“原則”的，就是“具體問題具體分析”，“看著辦嘛”。（引易中天語(yǔ)）

反問：“黑衣男”有沒有“看著辦”？

回到“打人”個(gè)案研究上考查：

（a）動(dòng)機(jī)：控制局面；（b）程度：未及輕傷；（c）效果：明顯制止。

對(duì)“黑衣男”打人事件的再認(rèn)知：——術(shù)語(yǔ)（關(guān)鍵詞）推介

時(shí)評(píng)文語(yǔ)言精練與思維深入的法寶之一

贊成：樸素正義感（不具私人目的）一定限度內(nèi)的暴力裹挾正義色彩的暴力輕微暴力

中性：具體個(gè)案認(rèn)知水平底線共識(shí)

反對(duì)：肢體暴力流氓暴力反文明

認(rèn)知新觀點(diǎn)：“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。

——這樣，從論說上就做到了：由簡(jiǎn)單論證到入情入理的說服，從粗糙的表態(tài)到深入的理由闡述，從封閉的自圓其說到開放的文明交流。

概念厘定與概念區(qū)分——深入論證的法寶之二

拓展：概念厘定即孔子所言的正名，“名不正則言不順?！?br>

引【例2】2015年作文題一則：

20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。

上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。

◆對(duì)照任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的識(shí)別法，顯然，這是舊的傳統(tǒng)型材料作文

其中核心概念“妥協(xié)”可作如下界定：

“妥協(xié)”的對(duì)立面是“抗?fàn)帯?、“抵抗”，在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，“妥協(xié)”帶有負(fù)面色彩，常與“懦弱”、“投降”等價(jià)，被認(rèn)為是沒有立場(chǎng)，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭(zhēng)，是對(duì)抗，是進(jìn)擊，是“寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進(jìn)取哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤(rùn)、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往、族群融合、階級(jí)共存、國(guó)家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會(huì)的一種基本價(jià)值。

要駁斥公交車上不能強(qiáng)迫讓座，可以：

不錯(cuò)，有的道德是不能強(qiáng)迫的。道德包括“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，不能強(qiáng)迫的只是美德，而不是道德義務(wù)！讓座是美德，是不能強(qiáng)迫的。美德不是道德義務(wù)，它產(chǎn)生于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)想要達(dá)到的理想狀態(tài)，只是被“提倡”的東西，而不是被“規(guī)范”的東西。反之，如果是被“規(guī)范”的東西，即如果是道德義務(wù)，一定是可以強(qiáng)迫的。老人身體有病，如果不坐在座位上，會(huì)有安全上的高度風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，年輕人就有道德義務(wù)來給老人讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對(duì)那些處于危險(xiǎn)中的人，在幫一把并不會(huì)讓我們付出難以承受代價(jià)的情況下，是負(fù)有幫的道德義務(wù)的。原因很簡(jiǎn)單：他們?cè)谀欠N境況中得到幫助的道德權(quán)利，在份量上，壓倒了我們“不管閑事”的道德權(quán)利。（石勇《道德真的不能強(qiáng)迫嗎？》，鳳凰博報(bào)）

要駁斥有人關(guān)于黃曉明2個(gè)億婚禮實(shí)屬個(gè)人消費(fèi)，可引入概念區(qū)分：適度消費(fèi)、過度消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)。

再比如，仿寫2015年全國(guó)高考作文，曹林《有一種愛可能無須別人的理解》

不要被“親親相隱”之類的偽倫理討論所誤導(dǎo)，那是鍵盤俠牽強(qiáng)附會(huì)的亂闡釋，這不是會(huì)讓父親受到嚴(yán)懲的告密，而是一種提起注意的警示方式。也不要被“大義滅親”之類的高調(diào)贊美所迷惑，這是把你和父親對(duì)立起來的高級(jí)黑。這不是什么“大義”，就是純粹而可愛的愛父之心，你“滅”掉的也不是親情，而是父親的陋習(xí)。

過渡：明確了任務(wù)驅(qū)動(dòng)，分析了核心事件，對(duì)概念也作了厘定之后，開始進(jìn)入寫作層面。這里有兩篇典型的作文，可以比較傳統(tǒng)型議論文與任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫法區(qū)別。

正義不可滅，公道在人心

①一男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語(yǔ)言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不發(fā)，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方——正義不可滅，公道在人心。

②正義公道維系著國(guó)家的尊嚴(yán)。

③享·喬治說：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵?！表f伯斯特也說：“正義是人類最大的利益?！闭x與自由是一對(duì)孿生兄弟，沒有正義公道，也就難有自由。正義的缺失，有時(shí)甚至關(guān)系到國(guó)家的尊嚴(yán)。國(guó)威正，則民氣旺。古代燕國(guó)勇士荊軻，毅然挺身而出為太子排憂解難?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”雖然沒有成功，但他在生命的最后關(guān)頭依然守護(hù)著燕國(guó)的正義。陶潛說：“其人雖已沒，千載有余情”。荊軻不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲，在國(guó)家多事之秋挺身而出、不避艱險(xiǎn)的精神和氣概捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。

④正義公道維系著民族的存亡。

⑤韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無窮?！闭x是校正邪惡的一把利劍，面對(duì)社會(huì)的負(fù)面勢(shì)力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡。一個(gè)民族，要有民族的氣節(jié)，氣節(jié)不能倒。近代革命烈士夏明翰被捕后，敵人對(duì)他施以各種酷刑，逼他交出黨的組織。夏明翰堅(jiān)貞不屈，寧死不降。最后留下了那首大義凜然的就義詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中華民族的解放事業(yè)，夏明翰英勇就義，他和他的就義詩(shī)，激勵(lì)和鼓舞了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人為了理想信念，為了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而英勇奮斗。

⑥正義公道維系著百姓的利益。

⑦培根說：“就是因?yàn)橛辛苏x感，人才成為人，而不成為狼?！比伺c人之間，人與單位之間，有時(shí)權(quán)義壓倒一切，但邪不壓正。而往往，正義被邪惡遮擋。如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅。健康社會(huì)，除了法治外，也要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。新時(shí)代維權(quán)英雄楊劍昌，多次為百姓伸張正義，主持公道，面對(duì)各種人生威脅，楊劍昌大義凜然。他辦公桌上的兩部電話每天總響個(gè)不停，每天接待幾十批人，可楊劍昌為百姓辦事，始終不覺累，楊劍昌一身正氣不怕邪，他的正義公道維系著萬家百姓的利益。

⑧阿拉伯諺語(yǔ)說：“對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊?！闭x公道是應(yīng)該弘揚(yáng)的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，是一個(gè)正常國(guó)家文明素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是一個(gè)公民必備的精神氣質(zhì)。

點(diǎn)評(píng)：①是議論文，但屬“泛議”作文——脫離材料空議，脫離任務(wù)！非一事一議或就事論事。脫離要求。②借大量的名人名言為自己壯膽，掩蓋自己說理的蒼白，代圣人立言，缺少深層分析,屬傳統(tǒng)議論文模式型套作。③“退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡”的表述過于絕對(duì)，且用語(yǔ)欠文明。

正義不可滅，公道在人心

①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語(yǔ)言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存，這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。

②正義公道維系著國(guó)家的尊嚴(yán)，維系著民族的存亡，維系著百姓的利益。享·喬治說：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵?！闭x與自由是一對(duì)孿生兄弟，沒有正義公道，也就難有自由。正義是校正邪惡的一把利劍，面對(duì)社會(huì)的黑暗勢(shì)力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡?！昂谝履小睉嵟囊荒_，就是替天行道，對(duì)于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗。但正義常常被邪惡遮擋，如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅，健康就會(huì)受到影響。健康社會(huì)，要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。正因?yàn)榇?，韋伯斯特說：“正義是人類最大的利益?！?br>

③社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它以“禮”為核心，“吐痰男”的行為是對(duì)社會(huì)公德的踐踏，但假如那位勸說的女子能用溫和的語(yǔ)氣禮貌勸說，假如吐痰男”在聽到指責(zé)后能以禮相待，矛盾沖突就不會(huì)發(fā)生。和諧社會(huì)中，我們正大力倡導(dǎo)以文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。

④公民素養(yǎng)是中國(guó)人思想概念中一位好公民所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)在能自覺遵守倫理道德和有關(guān)法律法規(guī)。隨地吐痰就是不文明不道德的行為，是缺乏素養(yǎng)的表現(xiàn)。公民素養(yǎng)主要包括知識(shí)文化素養(yǎng)，法律和自律意識(shí)以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等道德修養(yǎng)，“吐痰男”顯然缺乏自律意識(shí)。

⑤公共空間保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)意識(shí)，自覺遵守并培養(yǎng)符合環(huán)境道德要求的生活習(xí)慣和行為方式，既是對(duì)自己生命的尊重，也是對(duì)別人生命的尊重。一個(gè)沒有生命意識(shí)的人，很難對(duì)生命表現(xiàn)出關(guān)懷來。

⑥阿拉伯諺語(yǔ)說：“對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。”正義公道是普世的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的公民素養(yǎng)，遵守公共空間秩序，是健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是公民必備的精神氣質(zhì)。

點(diǎn)評(píng)：①是議論文，但屬“泛議”——“廣泛”議論，即面面俱到，多點(diǎn)議論，從“正義公道”到“社會(huì)公德”，從“公民素養(yǎng)”到“公共空間”，最終沒有一點(diǎn)說清論透；②只是點(diǎn)到照應(yīng)了事件，并非嚴(yán)格的一事一議或就事論事，即在評(píng)事議事的框架下完成說理。“對(duì)于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗”用語(yǔ)也欠文明。

段落修改示例：

第⑤段完全脫離事件，應(yīng)該拉回到事件的框架下，可修改為：

地鐵作為現(xiàn)代最便捷的公共交通工具，已經(jīng)滲入到我們的日常生活。作為現(xiàn)代公共空間，地鐵已經(jīng)成為文明的一扇窗口。作為群體生活的公共空間，吐痰男隨地吐痰，不僅會(huì)引發(fā)公共空間內(nèi)的病菌傳播，其行為更具有“感情的傳染”和“易受暗示”的巨大作用，會(huì)引導(dǎo)人們效尤。地鐵公共空間秩序保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)，它的衛(wèi)生狀況既關(guān)系到自己生命質(zhì)量的提升，也關(guān)系到別人生命質(zhì)量的提升，更是一個(gè)城市一個(gè)社會(huì)文明素養(yǎng)的重要窗口。地鐵之外，圖書館、影院、車站，公廁，甚至車道都是公共空間，中國(guó)的GDP增長(zhǎng)了，但公共空間隨地吐痰、插隊(duì)、路霸等最基本的小事，卻最能見出國(guó)民的惡念。

升格作文分析：

“黑衣男”的正義可以更具溫情

①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭女士指責(zé)后反用污穢語(yǔ)言辱罵，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，終被黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。（概括材料，明確任務(wù)）

②按理，出腳傷人以暴制暴等反文明的行為總是不對(duì)的，但民調(diào)顯示，認(rèn)為“黑衣男”該踢的占近七成，原因就在于“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。（概念厘定與概念區(qū)分）

③為什么說“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？從“黑衣男”的角度看，在近于失控的情況下，面對(duì)一個(gè)基本素養(yǎng)嚴(yán)重缺失又無法明理的人，道德約束乏力，法制管教艱難，選擇“暫時(shí)性輕暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易接受的路徑，這可能正適合他當(dāng)下的認(rèn)知水平。“黑衣男”暴力的動(dòng)機(jī)是想控制局勢(shì)，結(jié)果也達(dá)到了目的；程度上有分寸，那一腳的效力連輕傷的級(jí)別都達(dá)不到，且毫無窮追猛打之勢(shì)，旨在局勢(shì)的掌控，所以，盡管這種具有正義色彩的暴力依然是反文明的，不能被提倡和被鼓勵(lì)，卻可以被理解。與“理中客”相比，人們的情感更激賞“黑衣男”，這既是人性光亮的所在，更是正義與公道本身的力量體現(xiàn)。為“黑衣男”設(shè)身處地所想的這份“情”只要建立在對(duì)社會(huì)公序的維護(hù)與人性最深沉的愛的基礎(chǔ)上，都可以被理解。（比較公道色彩和反文明）

④“吐痰男”素養(yǎng)的缺失是“黑衣男”被迫出腳的內(nèi)在原因，也因此，“吐痰男”才是整個(gè)事件中最可憐、最值得同情的一個(gè)。不能隨地吐痰、不在婦幼老弱面前大聲辱罵，這連幾歲大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”卻渾然不覺，且似乎“理直氣壯”，可見受弊之深。顯然，與正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，這種缺失是一種不公平，因?yàn)樗艽蟪潭仍从谏鐣?huì)的各種因素。心理上的病痛較之生理上的病痛更嚴(yán)重，更凄慘。既如此，社會(huì)就有責(zé)任幫助他，而不是在道義上遺棄他。（吐痰男的可憐）

⑤所以，當(dāng)?shù)匚拿鬓k如果不把工作止于發(fā)發(fā)文件，寫寫總結(jié)，至少遇到特殊個(gè)案時(shí)能走出戶外，協(xié)同“黑衣男”一起**，握手言和，并曉之以理，動(dòng)之以情，幫吐痰男彌補(bǔ)缺失的禮儀知識(shí)，甚至解決他生活上的一些困難，相信“中國(guó)制造”的將不再是被網(wǎng)友定性的“渣男”，這稱謂，畢竟擱誰(shuí)頭上都不好受。若是“正義”之上更有“溫情”彌漫，于公于私都將是好事。(領(lǐng)導(dǎo)干部怎么做更具溫情)

⑥對(duì)于“過失者”，要具體情況具體分析。人性都是從肉里長(zhǎng)出來的，特定情況下的激憤或沖動(dòng)，也有可能是人性的溫暖之處，沒有必要上綱上線。倘能握手言和，并最終使人性歸良，就是美的呈現(xiàn)。出手是被動(dòng)無奈，握手方為主動(dòng)建構(gòu)，既打之，則安之。細(xì)致走心的工作，不應(yīng)只止于壓倒，還要安撫，治病還得救人，這就需要出手后的握手。握手是智慧、善意與溫情的表達(dá)，是人生的大胸懷，大境界。（普通人碰到該怎么做更具溫情）

（核心論述思路：從概念厘定與區(qū)分的角度辨析“黑衣男”的“暴”→探討原因，分析具體情境，設(shè)身處地看待“黑衣男”的行為（動(dòng)機(jī)、程度、結(jié)果等）→分析吐痰男的個(gè)體修養(yǎng)印證“黑衣男”的做法，同時(shí)設(shè)身處地設(shè)想吐痰男的困境→提出利于雙方的合理的解決方案）