本次研討會(huì)妙語(yǔ)摘錄：

孟慶鋒：教育不能一刀切，但凡人的問(wèn)題都不能一刀切！

廣毅：現(xiàn)代私塾用10年的時(shí)間解決了“讀什么”，“怎么讀”的問(wèn)題后，下一步要面對(duì)的應(yīng)該是“誰(shuí)來(lái)教”的問(wèn)題了。

吳軍祥：教學(xué)如用兵，在把握住了根本原則之后，還需要“運(yùn)用之妙存乎一心”，兵書(shū)寫(xiě)的再高明用死了照樣吃敗仗。

李程鵬：3月26日樂(lè)學(xué)堂之會(huì)，是讀經(jīng)進(jìn)入理性發(fā)展的重要拐點(diǎn)，不再是激進(jìn)式的一邊倒！ 

喬偉兵（家長(zhǎng)）：曾國(guó)藩和小偷的故事告訴我們，讀書(shū)不是比誰(shuí)背得快，而是看誰(shuí)讀得久。

楊蔓（家長(zhǎng)）：參加了那么多的讀經(jīng)講座，第一次聽(tīng)到這樣平實(shí)的交流和分享，感覺(jué)各位老師講的非常實(shí)在，以前聽(tīng)的時(shí)候激情澎湃，回到家了還是不知所以。

序： 

        2016年3月26日天臺(tái)德賢書(shū)院揭牌之際，應(yīng)吳軍祥院長(zhǎng)之邀請(qǐng)，沈陽(yáng)齊謙的孟慶鋒老師、山東曲阜銘謙的廣毅老師、重慶厚謙的李程鵬老師、江蘇鹽城明德學(xué)堂的田亞坤老師、浙江金華謙和學(xué)堂的周健云老師以及河南鴻儒學(xué)堂的麻民權(quán)老師等幾位資深堂主和對(duì)讀經(jīng)教育有深入了解和思考的一些家長(zhǎng)共聚天臺(tái)桃源，對(duì)讀經(jīng)教育的實(shí)踐現(xiàn)狀和終極意義進(jìn)行了深入的探討和交流。廣毅老師提出的私塾教育五個(gè)共性“一是以四書(shū)六經(jīng)為內(nèi)容，二是以大量背誦為方法，三是以私塾先生主導(dǎo)為制度，四是都有識(shí)字和書(shū)法的學(xué)習(xí)，五是教以必要的禮儀”以其合情入理和經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證而為大家廣泛認(rèn)可。這些共性跨越千年，遍及九州，為絕大多數(shù)的古代私塾所遵循，其它方面則或是時(shí)代特征，或有地域特色，或帶個(gè)人風(fēng)格，皆有其價(jià)值，然不必一概而論而欲普施天下。目前讀經(jīng)教育存在激情有余而理性不足的現(xiàn)象，因此我們呼吁“讀經(jīng)教育要走向理性化，平實(shí)化，持久化”。

        27日孟慶鋒、廣毅、李程鵬、吳軍祥等幾位堂主前往泰順竹里拜見(jiàn)先生。談話中，先生說(shuō)：每個(gè)堂主有每個(gè)堂主的性格特征、能力差異，每個(gè)學(xué)堂有每個(gè)學(xué)堂因緣機(jī)會(huì)，每位堂主都有與其相應(yīng)的家長(zhǎng)，每個(gè)學(xué)堂都有與其相應(yīng)的學(xué)生，只要把住讀經(jīng)的核心，其他方面不可一概而論，讀經(jīng)是最核心，體育則最靠近核心，這是必須要有的，書(shū)法、閱讀也是核心，但稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，這個(gè)不是必須有，也不是必須沒(méi)有，這是堂主的應(yīng)變之機(jī)，人事不可以“概”。 先生甚至還詳細(xì)解釋了“概”的意思，先生說(shuō)小時(shí)候買(mǎi)米，賣(mài)米的老板把升中米裝滿后用一木棍沿升口一趕，這樣保證每一升米都是同樣的數(shù)量，這個(gè)趕米的棍就叫做“概”。

吃午飯時(shí)先生還說(shuō)：“無(wú)論是做生意還是讀書(shū)要拋棄任何功利心，越不怕吃虧越能做大生意，以前在臺(tái)灣有一家日本的造紙企業(yè)，它公司制定了一條策略，要在臺(tái)灣虧十年，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到就很害怕。這樣的企業(yè)臺(tái)灣肯定贏不了它。沒(méi)等他虧十年，五年后就占據(jù)了臺(tái)灣大部分市場(chǎng)。堂主們不要總想著有沒(méi)有學(xué)生，家長(zhǎng)們不要總想著孩子有沒(méi)有立竿見(jiàn)影的進(jìn)步，有，當(dāng)然更好，但是沒(méi)有，踏踏實(shí)實(shí)的做一定會(huì)有，讓孩子踏踏實(shí)實(shí)的讀就一定會(huì)進(jìn)步。否則，你總是五心不定，患得患失，老天爺就是為你準(zhǔn)備好了機(jī)遇，你也總會(huì)錯(cuò)過(guò)的?！?/span>

（以上先生之言，本人憑記憶而述，雖不敢保證字字相符，但意思應(yīng)無(wú)偏差）

回歸理性好讀經(jīng)
——廣毅       

        近年來(lái)，隨著國(guó)家推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的力度不斷加大，各高等學(xué)府以及民間機(jī)構(gòu)提供給讀經(jīng)孩子的出路越來(lái)越多，讀經(jīng)教育的推廣工作在全國(guó)范圍內(nèi)正在轟轟烈烈的展開(kāi)，讀經(jīng)教育從理論到實(shí)踐，在許多志士仁人的共同努力下，日漸完善合理，日漸回歸古人實(shí)行兩千余年的古代私塾教育模式。
        
        在這十年讀經(jīng)教學(xué)過(guò)程中，我常想，要是只讀經(jīng)，便能解決孩子的一切問(wèn)題該多好啊，老師輕松，家長(zhǎng)愉快，學(xué)生進(jìn)步，何其美哉！可現(xiàn)實(shí)卻一次次的告訴我，這是不可能的事！因?yàn)楸辰?jīng)只是讀經(jīng)的一部分，而讀經(jīng)也只是教育的一部分。背書(shū)不等于讀經(jīng)，讀經(jīng)也不等于教育，父母老師在子弟教育過(guò)程中，同樣有著不可替代的作用。

        一般人剛開(kāi)始了解讀經(jīng)教育，看了一些讀經(jīng)教育理論后，總以為只要讀經(jīng)，便是天下最高明的教育之法，便大才可期而盛世可待。起初剛接觸讀經(jīng)教育時(shí)，我也是如此認(rèn)為的。即使遇到讀經(jīng)解決不了的問(wèn)題，也總試圖用只讀經(jīng)來(lái)解決，最后問(wèn)題沒(méi)解決，便以為是這個(gè)孩子福氣不夠，只能無(wú)可奈何的嘆息。其實(shí)現(xiàn)實(shí)中，即便在大人世界，都懂得圣賢經(jīng)典講什么，經(jīng)典也只能對(duì)那些依教奉行的人發(fā)揮作用。故與其說(shuō)是經(jīng)典讓某個(gè)孩子有成長(zhǎng)進(jìn)步，倒不如說(shuō)是教讀經(jīng)的老師讓孩子有成長(zhǎng)進(jìn)步，經(jīng)典不應(yīng)該取代老師的作用，因?yàn)榧词共蛔x經(jīng)典，這些孩子倘若碰上盧勤、魏書(shū)生、李鎮(zhèn)西這樣的體制好老師，也同樣會(huì)成長(zhǎng)進(jìn)步。

        所以，與其迷信經(jīng)典，迷信某種讀經(jīng)模式，倒不如去仔細(xì)考察誰(shuí)在教孩子，如果教孩子的這個(gè)人，其學(xué)識(shí)品德值得信任，便可托付，然后全力配合，不斷堅(jiān)定孩子求學(xué)之心。以我之見(jiàn)，讀經(jīng)教育在經(jīng)歷了讀什么，怎么讀之后，最后一定要回歸到誰(shuí)來(lái)教的私塾先生主導(dǎo)制上來(lái)。

        朱夫子在《大學(xué)章句序》里講：人生八歲，則自王公以下，至庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之嫡子，與凡民之俊秀者，皆入大學(xué)，而教以窮理、正心、修己、治人之道。而我們現(xiàn)代私塾所對(duì)應(yīng)的正是古人所謂小學(xué)階段，該教什么，豈不明明白白。簡(jiǎn)而言之，不就是待人接物之禮節(jié)和詩(shī)書(shū)禮樂(lè)六藝之文嗎？所以，讀經(jīng)私塾，課堂教學(xué)以讀經(jīng)背經(jīng)為主，日常生活以禮教為主，這也是父母、老師應(yīng)特別用功處。此即顏淵贊嘆孔子“博我以文，約我以禮”之意，也是孔子所謂“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”之意，也可正對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)》開(kāi)篇孔子所謂：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币痪?。

        對(duì)于古代私塾實(shí)踐了兩千余年的成功經(jīng)驗(yàn)，作為現(xiàn)代私塾堂主老師的我們，要形成一個(gè)基本共識(shí)，那就是認(rèn)同和回歸。又因?yàn)楣糯桔硬煌瑫r(shí)代，不同地區(qū)，不同私塾先生，教學(xué)模式亦各不同，然有其最大公約數(shù)，我們?nèi)≈詾槲覀儸F(xiàn)代私塾之教學(xué)原則，如學(xué)習(xí)內(nèi)容以六經(jīng)四書(shū)為主；少年兒童以背誦為主；私塾先生主導(dǎo)制；注重日常禮節(jié)教育；都寫(xiě)毛筆字等。在此基礎(chǔ)上個(gè)人選擇自己最認(rèn)可的模式努力實(shí)踐之，只要行之有據(jù)，言之成理皆可。

        此外，近來(lái)我一直在心中比較著“讀經(jīng)教育”和“弟子規(guī)教育”，當(dāng)年面對(duì)“弟子規(guī)教育”風(fēng)靡全國(guó)，參加人數(shù)動(dòng)輒上萬(wàn)的傳統(tǒng)文化論壇，我卻是“讀經(jīng)教育”的鐵桿粉絲，堅(jiān)定支持“讀經(jīng)教育”，堅(jiān)決反對(duì)“弟子規(guī)教育”，當(dāng)然反對(duì)的方式和他們反對(duì)讀經(jīng)教育一樣，都是指出對(duì)方的不足和流弊。而今想來(lái)，其實(shí)兩者都是對(duì)的，但都只對(duì)了一部分。讀經(jīng)教育認(rèn)為，經(jīng)讀多了，自然涵養(yǎng)德行，不需要專門(mén)教，而事實(shí)是不需要專門(mén)教不代表不需要教，對(duì)于孩子性格、習(xí)慣、心態(tài)方面的問(wèn)題正需要特別教導(dǎo)，不然此問(wèn)題將長(zhǎng)期存在甚至加?。欢茏右?guī)教育則認(rèn)為，沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讀經(jīng)也意義不大，卻不知讀經(jīng)乃是支撐其良好行為習(xí)慣的強(qiáng)大精神力量，正是滿腹經(jīng)綸內(nèi)化為對(duì)經(jīng)典的身體力行。
        誠(chéng)如前所言。課堂上讀經(jīng)，日常生活習(xí)禮，師長(zhǎng)以此教導(dǎo)學(xué)生，父母以此勉勵(lì)子女，不管社會(huì)風(fēng)氣如何，不管孩子將來(lái)如何，我們當(dāng)下已經(jīng)走在了古人私塾教育的正道上了。孟子曰：先立乎其大，則其小者不能奪也。如此大者已立，小者自然可逐步完善。所以，也就無(wú)所謂古今私塾，只有教育的唯一之道，千古不易，萬(wàn)世流傳。 

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