清明本來是我國的二十四節(jié)氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。而清明節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是一個(gè)祭祖和掃墓的節(jié)日。掃墓俗稱上墳，是對已故親人的祭祀活動(dòng)。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。祭祀是一種具有悠久歷史的禮儀，在古代禮儀體系中被稱為吉禮，位居五禮之首。中國古代祭祀對象繁多，其中最基本的三要素是天、地、人，后來演變成三祭之禮:祭天地、祭袓先、祭圣賢。清明節(jié)屬于最為廣泛的祭祀祖先之禮，具有深厚的文化蘊(yùn)含。

　　第一，通過祭祀之禮來落實(shí)孝悌之道?！墩撜Z·為政》篇載孔子答門人問孝，曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃踊卮穑骸案改富钪臅r(shí)候，要依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，要依照禮節(jié)葬埋他們，以后還要按時(shí)節(jié)祭祀他們?！北硎炯漓胫Y乃是孝道的延伸與擴(kuò)大?！抖Y記·祭統(tǒng)》更闡發(fā)到：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。在儒家看來，人在生前都應(yīng)該孝敬父母，即使由于不得已的原因，生前不能盡孝，死后也要通過喪葬和祭祀來表達(dá)對父母的恩情。在這個(gè)意義上說，祭祀可以說是孝的延伸：由生延伸到死。

　　第二，通過祭祀之禮落實(shí)道德教化?！墩撜Z·學(xué)而》曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比绻麑τ谌ナ勒叩膯识Y能慎重地處理舉行，日久之后亦能定期舉行祭禮不斷追思的話，社會(huì)之風(fēng)俗道德也一定可以漸漸篤厚起來的。《禮記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄巴鈩t教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親?！又桃脖赜善浔?，順之至也，祭其是歟？故曰：‘祭者教之本也已?！眴试崤c祭祀是對已故的先人一些物質(zhì)和精神的奉獻(xiàn)，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為一種禮儀使“民德歸厚”，使人人具有仁愛之心。這樣，通過喪祭之禮，實(shí)際上是在潛移默化地進(jìn)行教化，這樣民德民風(fēng)就會(huì)歸于純厚樸素。

　　第三，通過祭祀之禮體現(xiàn)感恩精神。一提到感恩，很多人往往以為是西方的舶來品，其實(shí)我們中國文化很早就有感恩精神，兒女要感恩父母的養(yǎng)育之恩。父母給了我們寶貴的生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，在我們的成長過程中，給予我們最多的便是父母。因此，我們首先要感恩父母?！抖Y記·祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也?！弊鳛橛行摒B(yǎng)的君子，要學(xué)會(huì)追根溯源，不僅要記住自己之所從來的根源，更意味著永遠(yuǎn)不忘祖先篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。唐代詩人孟郊《游子吟》留下了“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動(dòng)人詩句，把孝子的反哺之情與報(bào)恩之意流露無余，滌蕩心弦，感人肺腑。祭祀之禮就能夠表達(dá)后代子孫對祖先表達(dá)崇敬、緬懷之情，發(fā)揮著祖先與子孫生命情感相通、確保家族穩(wěn)定與延續(xù)，彰顯祖宗功業(yè)與懿德、教育子孫行為與操守的重要作用。

　　清明節(jié)作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，越來越為人們重視，已經(jīng)成為國家法定節(jié)日。但很多人把這個(gè)莊重的節(jié)日當(dāng)成了游山玩水的春假。今天很有必要重新挖掘清明節(jié)深厚的文化意蘊(yùn)，以虔誠的態(tài)度，感恩的心情，帶著家人，回故鄉(xiāng)，祭祖先，在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中提升我們的道德修養(yǎng)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。