歷史上，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭論，其中在近代，對教育與生活之關(guān)系探討較為深人的應(yīng)首推美國的教育學(xué)家杜威，他提出了:“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育主張;其次在我國，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”，“社會即學(xué)校”及“教學(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說是在中國具體國情下對杜威教育生活思想的繼承和延伸，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說是把杜威的“教育即生活”翻了半個跟頭，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點做進(jìn)一步分析與比較。

一、“教育即生活”與“生活即教育”闡述

1.杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(JhonDwey)是美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校，'1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代，而此時正是美國社會變革的分水嶺，美國經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來巨大的物質(zhì)財富的同時，也給社會、文化、教育帶來了一系列問題:精神文化與物質(zhì)文化極度失衡，學(xué)校教育腐甲呆板，脫離社會生活，脫離兒童的生長需要，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。

杜威作為美國進(jìn)步主義運(yùn)動的代表，首次提出了實用主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中，杜威提出:“教育是生活的必須?！盵1]教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種特殊的生活方式，從一開始就源于生活，在生活中發(fā)展，并以促進(jìn)生活水平的提高為目標(biāo)。杜威的“教育即生活”認(rèn)為教育必須依賴于生活并改善現(xiàn)實生活，通過教育來使兒童獲得更好的發(fā)展，具備構(gòu)建美好生活的知識和能力。

杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會生活及個人生活的關(guān)系。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)?！睍r指出:“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。[2]JL童學(xué)習(xí)的過程實際就是他的生活過程，教育要以兒童為中心，以兒童的生活經(jīng)驗為內(nèi)容，在他看來，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)?！敖逃瓷睢钡拿}有兩方面內(nèi)涵:一是學(xué)校教育要與社會生活緊密結(jié)合，特別是兒童生活，是兒童在活動中，在學(xué)校生活中得到滿足和樂趣。二是通過教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實生活的更加美好的生活，使社會生活更加完善，美好。[3]杜威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會需要，有益于兒童發(fā)展和社會改造。

2.陶行知的“生活即教育”。陶行知在經(jīng)過多年的教育實踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對其進(jìn)行了革新和創(chuàng)造。20世紀(jì)初的中國是一個半殖民地半封建社會的農(nóng)業(yè)國家，軍閥混戰(zhàn)，政局動蕩，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機(jī)會。在意識到中美之間社會發(fā)展和教育水平的巨大差異，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個跟頭”，創(chuàng)造了具有中國特色的“生活教育理論?！彼鲝垺吧罴唇逃?，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實踐。

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過什么生活。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了性活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、((生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論[4]他在《生活教育》一文中寫道:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。[5]因而生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。

將杜威的“學(xué)校即社會”推陳出新，陶行知提出“社會即學(xué)?！?，主張真正把學(xué)校納人社會之中，打通學(xué)校和社會并把二者融為一體。[6]陶行知說，要先能做到“社會即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會”;要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣時學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。[7]

生活即教育包含三方面的涵義:一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片。[8]他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出:我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來，[9]并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。

二、兩種觀點的異同點

I.“教育即生活”與“生活即教育”相似點。陶行知的“生活即教育”思想可以說是對杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造，二者對教育與生活關(guān)系的認(rèn)識上有許多相似之處。無論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，試圖解決實際問題。

(1)強(qiáng)調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會的教育弊端。在杜威看來，一個生命從它降臨之時，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面，我們通過教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿足的同時，進(jìn)行學(xué)校教育時也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。在陶行知看來，過什么生活便受什么教育，生活教育與生俱來，與死同去，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能脫離生活而獨自存在，同時他認(rèn)為教育是人生活所必須的，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。

(2)兩種思想都注重兒童個性發(fā)展。杜威的“教育即生活”強(qiáng)調(diào)教育要充實人的生活，使兒童能夠去適應(yīng)生活，更新生活，不合乎時代精神的生活是壓抑兒童天性的生活。他認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，使校園成為兒童的樂園而不是牢籠，使兒童能在現(xiàn)實的學(xué)校生活中得到樂趣。杜威所要做的是改造不合時宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更富有活力更益于兒童個性發(fā)展。陶行知的“生活即教育”主張通過生活來教育，他強(qiáng)烈批評以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。

(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實驗學(xué)校踐行其教育觀點。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校”，對教育問題進(jìn)行實驗研究，對杜威教育理論的形成影響甚大，同時1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作，展示了杜威對教育問題的基本看法，另外還有《教育與社會》、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”，作為其教育理論的實驗學(xué)校，他提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等教育思想。

2.“教育即生活”與“生活即教育”差異性。

(1)不同的時代背景下解決不同問題。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，當(dāng)時的美國已經(jīng)是一個獨立統(tǒng)一的民主國家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，精神文化逐漸滯后，對杜威來說，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會之間的脫節(jié)，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國，半殖民地半封建社會下軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，教育程度低下，人民生活貧困，對陶行知來說，他的目標(biāo)是用科學(xué)和教育來挽救中國，使每個人都有受教育的機(jī)會，進(jìn)一步通過發(fā)展教育與科學(xué)來使中國變得強(qiáng)大起來。陶行知作為第一個發(fā)展杜威教育理論與實踐體系的中國學(xué)者，他結(jié)合當(dāng)時中國的實際情況，更強(qiáng)調(diào)生活對教育的重要性，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說，同時結(jié)合自己的教育實踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。他曾說:“假如杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。[10]他對杜威的教育理論的運(yùn)用是一個分析、批判和革新的過程。

(2)兩種思想的側(cè)重點不同。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進(jìn)社會發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點放在國家教育體系的改良上。[11]而陶行知的生活即教育是在教育程度低下、人民生活貧困的社會背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場上思考和解決他們的教育問題，這是他思想和實踐的一大特點。他希望每個人有接受教育的機(jī)會，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來喚醒民眾的愛國意識并通過教育改造社會生活，實現(xiàn)富民強(qiáng)國?？梢哉f，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴(kuò)大兒童的生活經(jīng)驗，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對象”。[12]“生活即教育”在內(nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多，但“教育即生活”更具實踐操作性。

(3)二者有本質(zhì)的差異。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容。陶行知的生活教育思想是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論，而杜威的教育生活思想是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。杜威主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會縮小進(jìn)學(xué)校，是顯而易見的資產(chǎn)階級實用主義，它是壟斷經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在美國思想領(lǐng)域的反映，同時又是為了解決美國壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)和政治所帶來的社會問題而產(chǎn)生的，其教育原則是建立在經(jīng)驗論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)。而陶行知的生活教育思想，則是在中國人民的教育實踐中土生土長起來的，正如陶行知所說:“我的生活教育的思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來的。'[13]他的整個教育思想，是從中國整個社會著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的，而且無論講社會或?qū)W校的教育，都是以當(dāng)代中國的社會實踐為依飯。就其思想來說，它是建立在“實踐第一”的唯物辯證觀點的基礎(chǔ)之上的。[14]

三、兩種生活教育思想對當(dāng)今教育的啟示與思考

當(dāng)今社會教育與社會生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯，學(xué)校教育教學(xué)活動與日常生活脫節(jié)，已有的課程目標(biāo)只注重知識的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng);課程內(nèi)容繁難偏舊，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界和社會實際，因此教育回歸生活是我國教育改革的必然趨勢。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對我國當(dāng)前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。

1.生活中有教育，寓教育于生活。在當(dāng)今時代，應(yīng)試教育無形中成了我們教育的目的，大家追求的目標(biāo)，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離。要使教育回歸生活，對于我們教育者首先應(yīng)該對自己所從事的教育工作有一個全面全新的認(rèn)識，既要認(rèn)識到當(dāng)前我們教育存在的缺陷，又要以發(fā)展的眼光看待教育，把社會主要因素納人教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會生活。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，在生活中去汲取知識并實施教育，教師要尊重學(xué)生獨特的個性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活。

2.注重學(xué)生主體，注重個性發(fā)展。杜威認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相契合，以兒童為中心，充分滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實的學(xué)校生活中得到樂趣，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時也強(qiáng)調(diào)要注重兒童個性發(fā)展，主張通過生活來教育，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍(lán)天白云中，從自由的生活中獲得真正的教育，成為對社會對民眾有用的人才。我們當(dāng)前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個性發(fā)展，讓學(xué)生主動參與課堂教學(xué)，自己去選擇判斷并解決問題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以課本為中心的教學(xué)模式，寓教于樂，寓教于生活，在生活中實施教育，尊重學(xué)生獨特個性的自由發(fā)展。充實學(xué)生的經(jīng)驗，培養(yǎng)他們的綜合實踐能力和探究能力，“從做中學(xué)”，體驗生活，體驗成長。[15]

3.讓課堂教學(xué)生活化?！敖逃瓷睢焙汀吧罴唇逃彼枷攵紡?qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，主張把二者統(tǒng)一起來，陶行知也曾說過:“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。[16]我們當(dāng)前學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來，作為老師，要學(xué)會運(yùn)用生活化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;同時創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，進(jìn)行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的興趣，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗世界。同時作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實中去，為自己生活服務(wù)，在探究中得到思考，獲得成長。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義，然而兩種思想畢竟是當(dāng)時歷史背景下的產(chǎn)物，解決教育與生活的問題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當(dāng)今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法。

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