要回答這個(gè)問(wèn)題，可能很多讀者都有了答案，現(xiàn)在新史記君還說(shuō)一點(diǎn)不一樣的。

《太史公自序》:“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！庇纱丝梢?jiàn)，司馬遷的思想體系是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。但同時(shí)又吸收了道家思想來(lái)豐富、補(bǔ)充和發(fā)展了儒學(xué)道德倫理思想。在深入探討歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，忠于事實(shí)，從而使人的道德價(jià)值同歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程、歷史規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，并為道德價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

所謂'究天人之際'就是要探討天道和人事之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中是怎樣“究天人之際”的呢?他在《自序》中說(shuō)要“正《易傳》”，而這正是他的世界觀和方法論。《易傳》以變化為天人宇宙的永恒法則，“生生為易”，“易不可見(jiàn)，則乾坤或息矣，”(《系辭下》)“窮則變，變則通，通則久”。對(duì)此，司馬遷也認(rèn)為“《易》著陰陽(yáng)五行，故長(zhǎng)于變”(《太史公自序》)?！兑住纷詵|漢鄭玄始，將《易》歸之為三，“易簡(jiǎn)，變易.不易”，而司馬遷在此特別強(qiáng)調(diào)“變易”，可謂正切中要害，并為其治《史記》的哲學(xué)依據(jù)。司馬遷的“究天人之際”是基于自然與人事之間有統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),而且根本上是受到了中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想文化尤其是孔子的人文思想文化的積極影響。這種觀點(diǎn)與漢武帝所提倡的儒學(xué)正宗的所謂 '天人感應(yīng)'學(xué)說(shuō)相對(duì)立。

所謂通古今之變,就是要通過(guò)歷史的發(fā)展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理。

與“天不變,道亦不變”的唯心史觀不同,司馬遷肯定歷史是向前發(fā)展的,他對(duì)歷史上出現(xiàn)的革命和政治改革,總是采取贊美的態(tài)度。他對(duì)法家如吳起、商鞅、秦始皇等,盡管從感情上并不喜歡他們,但對(duì)其變法取得的成功,則加以肯定。司馬遷認(rèn)為歷史的盛衰不是偶然的,史家則應(yīng)“原始察終,見(jiàn)始觀衰”。而歷史往往是在“盛”中已包含了“衰”的因素,“物盛而衰,固其變也”。向來(lái)的歷史以政治為中心,以帝王的起居注為主要內(nèi)容,司馬遷卻注意到了社會(huì)和經(jīng)濟(jì),自覺(jué)地有意識(shí)地總結(jié)、研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在記錄整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)中,司馬遷重視人民群眾和下層社會(huì)的力量,在歷史中抬高了平民的地位,如在世家中加入了陳涉,列傳中的游俠、刺客、滑稽等大都是平民。他還重視維護(hù)華夏的統(tǒng)一,主張各民族的平等友好,反對(duì)掠奪侵暴。司馬遷強(qiáng)調(diào)人的主體作用，《史記》創(chuàng)作，無(wú)論是從宏觀的整體布局，還是從具體的一人一事，還是從其創(chuàng)作的思想傾向，無(wú)不表達(dá)其對(duì)人的肯定與歌頌。

所謂“成一家之言”,就是要通過(guò)著作表達(dá)自己的歷史見(jiàn)解和社會(huì)理想?！短饭孕颉分姓f(shuō)他的理想是使《史記》成為《春秋》第二,他自己成為第二個(gè)孔子。在這方面,司馬遷以孔子作《春秋》深自期許,繼承了古代良史“不虛美,不隱惡”的求實(shí)精神,還歷史的本來(lái)面目,即使對(duì)漢高祖劉邦,也如實(shí)地記載了他好逸惡勞、貪酒好色等無(wú)賴(lài)習(xí)氣;而《封禪書(shū)》則記載了漢武帝迷信神仙的一些荒唐活動(dòng);《酷史列傳》中則如實(shí)寫(xiě)漢代殘酷的吏治;《平準(zhǔn)書(shū)》里則對(duì)漢武帝黷武給人民帶來(lái)的苦痛進(jìn)行了尖銳的批評(píng);在《匈奴列傳》《大宛列傳》、《佞幸列傳》里,則揭露武帝所寵幸的權(quán)貴們的驕奢跋扈和貪縱無(wú)恥。司馬遷始終堅(jiān)持獨(dú)立思考,把他的歌頌更多地給了具有優(yōu)良品德和反抗精神的下層人民和許多不為當(dāng)時(shí)官方輿論所容的人物,以及遭受迫害打擊的忠臣良將;肯定了官逼民反的合理性。所有這些,都反映了司馬遷進(jìn)步的人生觀和世界觀。司馬遷寫(xiě)《史記》,竊比《春秋》也是寄寓理想于其中的,而他的理想也是靠歷史事實(shí)的敍述來(lái)體現(xiàn)的。

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”-----這是司馬遷的學(xué)術(shù)志向，并非他宣稱(chēng)有此成就。究，探究，追問(wèn)，此句是講哲學(xué)家的任務(wù)；通，通透，解釋清楚，此句是講史學(xué)家的任務(wù)；成，理論建構(gòu)，此句是學(xué)問(wèn)家的畢生事業(yè)。鄒老師的理解愚以為有失偏頗，此三句在今天來(lái)看就是打通文史哲，成就學(xué)問(wèn)大家，述志也。（歡迎關(guān)注“新史記”微信號(hào)：xsj274)