2－18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

鑿    有疑則慎言，而寡尤；有疑則慎行而寡悔。慎言慎行，“祿在其中矣”。

[集解]鄭曰：“弟子，姓顓孫，名師，字子張。干，求也。祿，祿位也。言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道?！卑唬骸坝?，過(guò)也。疑則闕之，其馀不疑，猶慎言之，則少過(guò)。殆，危也。所見(jiàn)危者，闕而不行，則少悔?！?/span>

[唐以前古注]皇疏：干，求也。祿，祿位也。弟子子張就孔子學(xué)求祿位之術(shù)也。

答求祿術(shù)也。疑，疑惑之事也。言人居世間必多有所聞，所聞之事必有疑者有解者，解者則心錄之，若疑者則廢闕而莫存錄，故云多聞闕疑?！吧餮云溆唷?，其余謂所心解不疑者也，已闕廢可疑者，而所余不疑者，雖存錄在心，亦何必中理，故又宜口愼言之也。“則寡尤”，寡，少也。尤，過(guò)也。既闕可疑，又愼言所不疑，能如此者則生平之言少有過(guò)失也?！岸嘁?jiàn)闕殆”，殆，危也。言人若眼多所見(jiàn)，闕廢其危殆者，不存錄之也?！吧餍衅溆唷?，其余謂自所錄非危殆之事也，雖已廢危殆者，而所余不殆者，亦何必并中其理，故又宜愼行之也?！皠t寡悔”，悔，恨也。既闕于危殆者，又愼行所不殆，能如此者則平生所行少悔恨也?！把怨延龋泄鸦?，祿在其中矣”，其余若能言少過(guò)失，行少悔恨，則祿位自至，故云祿在其中也。故范寧云：“發(fā)言少過(guò)，履行少悔，雖不以要祿，乃致祿之道也。仲尼何以不使都無(wú)尤悔，而言寡尤乎。有顏回猶不二過(guò)，蘧伯玉亦未能寡其過(guò)。自非圣人何能無(wú)之，子張若能寡尤悔，便為得祿者也?！?/span>

言當(dāng)無(wú)道之世，德行如此，雖不得祿，若忽値有道之君，則必見(jiàn)用，故云得祿之道也。

[朱子集注]程子曰：“尤，罪自外至者也?；冢碜詢?nèi)出者也?！庇拗^多聞見(jiàn)者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：“修天爵則人爵[1]至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。”

度  《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，則孔子目為小人。小人不求祿位者也。子張學(xué)干祿，孔子即告以得祿之道。圣人以事功為重，故不禁人干祿，而斥乎學(xué)稼者也。

程樹(shù)德云：諱言祿仕，乃宋儒沽名惡習(xí)。輕薄事功，乃南宋積弱根由。（光輝按：讀書(shū)只為食君祿，祿在其中矣。最不在宋儒，而在政治控制和社會(huì)規(guī)則的賞罰之間。）

孔子一生遍干諸侯，所謂者何？宜乎有此一問(wèn)。

夫子一生行事，以事功為意，卻“累累若喪家之狗”[2]?！墩撜Z(yǔ)》所載，言辭不多，然說(shuō)道“知”與“不知”之處實(shí)在太多，處處透出孔子四處碰壁的無(wú)奈，恐怕也與孔子處處被人懷疑而不斷自辯有關(guān)?？鬃诱f(shuō)干祿，以慎言慎行例之，而不以智巧之道者，智巧之道非孔門所重，如鬼谷之術(shù)則別為一門（而孫子之道則尤為一大門戶，不明霸道與權(quán)謀之術(shù)，不足以明傳統(tǒng)）。

孔子說(shuō)“干祿”也是強(qiáng)調(diào)自我的踐行、躬行，此所謂“反求諸己”，上章也是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。