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2－4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US"> 鑿
[唐以前古注]皇疏：志者，在心之謂?？鬃友?，我十五而學在心也。十五是成童之歳，識慮堅明，故始此年而志學也。 [朱子集注]古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。 ◆三十而立 承上文為言，當為言“學立”，學有所成也。 [集解]有所成也。 [唐以前古注]立，謂所學經業(yè)成立也。古人三年明一經，從十五至三十，是又十五年，故通五經之業(yè)，所以成立也。 凡注無姓名者，皆是何平叔語也。 [朱子集注]有以自立，則守之固而無所事志矣。 ◆四十而不惑 [集解]孔曰：“不疑惑?！?/span> [唐以前古注]皇疏：惑，疑惑也。業(yè)成后已十年，故無所惑也。故孫綽云：四十強而仕，業(yè)通十年，經明行修，德茂成于身，訓洽邦家，以之蒞政，可以無疑惑也。 [朱子集注]于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。 《黃氏后案》：立必先于不惑，而言不惑于立之后者何也？夫子曰：“可與立，未可與權。”立，守經也。不惑，達權也。張子后曰：“強禮然后可與立，不惑然后可與權?！碧K子由曰：“遇變而惑，雖立不固。四十不惑，可與權矣?！?/span> ◆五十而知天命（此言性命之旨乎） [集解]孔曰：“知天命之終始?！?/span> [唐以前古注]皇疏：天命謂窮通之分也，謂天為命者，言人稟天氣而生，得此窮通，皆由天所命也。天本無言，而云有所命者，假之言也。人年未五十，則猶有橫企無睚，及至五十始衰，則自審己分之可否也。故王弼云：“天命廢興有期，知道終不行也?！睂O綽云：“大易之數五十，天地萬物之理究矣。以知命之年，通致命之道，窮學盡數，可以得之，不必皆生而知之也，此勉學之至言也?！毙苈裨疲骸凹攘巳耸轮蓴?，遂推天命之期運，不以可否繋其理治，不以窮通易其志也。 終始即是分限所在也。 [朱子集注]天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。 《劉氏正義》：《說文》云：“命，使也。”言天使己如此也。《書召誥》云：“今天其命哲，命吉兇，命歷年?！闭芘c愚對，是生質之異，而皆可以為善，則德命也；吉兇歷年，則祿命也。君子修其德命，自能安處祿命?！俄n詩外傳》：“子曰：‘不知命，無以為君子?！蕴熘?，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心，謂之小人?！薄稘h書董仲舒?zhèn)鳌穼Σ?/span> 曰：“天令之謂命。人受命于天，故超然異于群生，貴于物也。故曰天地之性人為貴。明于天性，知自貴于物，然后知仁義禮智，安處善，樂循理，謂之君子。故孔子曰：‘不知命，無以為君子?！酥^也?！倍慕灾鞯旅?，意以知德命，必能知祿命矣。故君子之命之原于天，必亦則天而行。故盛德之至，期于同天?！吨杏埂吩疲骸爸倌嵘下商鞎r，下襲水土，辟如天地之無不承載，無不覆幬，；辟如四時之錯行，如日月之代明?！毖允ト酥履芎咸煲?。能合天，斯為不負天命。不負天命，斯可以云知天命。知天命者，只己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時，圣賢不作久矣。及年至五十，得易學之，知其有得，而自謙言無大過，則知天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天，故意知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。他日桓魋之難，夫子言“天生德于予”。天之所生，是為天命也。惟知天命，故又言：“知我者其天?！泵魈煨呐c己心相通也。孟子言：“天欲平治天下，舍我其誰？”亦孟子知天命生德當在我也。是故知有仁義禮智之道，奉而行之，此君子之知天命也。只己有得于仁義禮智之道，而因推而行之，此圣人之知天命也。 天命在孔子的語境中，似乎有著積極行動的使命感和接受困境的兩重維度。 ◆六十而耳順 [集解]鄭曰：“聞其言而知其微旨也。” [唐以前古注]皇疏：順，謂不逆也。人年六十，識智廣博，凡厥萬事不得悉須觀見，但聞其言即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰“耳順”也。故王弼云：“耳順，言心識在聞前也?！睂O綽云：“耳順者廢聽之理也，朗然自玄悟，不復役而后得，所謂‘不識不知，從帝之則’也。”李充云：“耳順者，聽先王之法言，則知先王之德行；從帝之則，莫逆于心，心與耳相從，故曰耳順也?！?/span> [朱子集注]聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。 耳順之意，與“聞其言而觀其行”已有不同。 ◆七十而從心所欲，不踰矩 從——有兩解，一曰遵從，一曰放縱?？鬃幼载摗熬亍痹谛闹?，“從心所欲不逾矩”者，當以“遵從、隨”為解。魏晉人自有“縱心所欲”之解，所謂“越名教而任自然”是也。 [集解]馬曰：“矩，法也。從心所欲無非法。” [唐以前古注]皇疏：從，猶放也；踰，越也；矩，法也。年至七十，習與性成，猶蓬生麻中，不扶自直，故雖復放縱心意，而不踰越于法度也。所以不說八十者，孔子唯壽七十三也，說此語之時，當在七十后也。李充曰：“圣人微妙玄通，深不可識，所以接世軌物者，曷嘗不誘之以形器乎，黜獨化之跡，同盈虛之質，勉夫童蒙而志乎學。學十五載，功可與立，自志學迄于從心，善始令終，貴不踰法。示之易行，而約之以禮，為教之例，其在茲矣?！?/span> [朱子集注]從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣?！庇衷唬骸翱鬃幼匝云溥M德之序如此者，圣人未必然，但為學者立法，使之盈科而后進，成章而后達耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學，循其序而進焉。至于一疵不存、萬理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣?！庇衷唬骸笆ト搜源耍灰允緦W者當優(yōu)游涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。”愚謂圣人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自圣而姑為是退托也。后凡言謙辭之屬，意皆放此。 度
天命，乃中華文化一關鍵詞。當細究之。（參考傅斯年《性命古訓辨證》） 西洋宗教之喜怒無常之上帝，在其啟示意義上，上帝衷心的人物，是上帝的意志，非人所可測度。古希臘則在諸神喜怒無常的統治下，命理意在諸神的控制中。 而此處之天命？ 希伯來傳統：上帝創(chuàng)世說，有末日審判之說。即在上帝而言，人乃上帝之創(chuàng)造物，上帝的存在是人世的否定存在，人世必經上帝之審判方成立。 天命傳統則別有懷抱。何錫光指示余曰：“范文瀾釋天命云：高深莫測之謂天，無可奈何之謂命”傅斯年氏、馮友蘭氏皆認為“天”之為義，可有數解。而“天命”連用，傅斯年氏以為天之作為“人格神”的存在，“天命”就是“天令”，即是“上天發(fā)出的命令”。但是，在孔子，“天”仍然還有人格神的特點，但是同時又有運化世界的特點。在“運化世界”，每一個人皆有其“得”。天命者，其所得也歟？“知天命”者，盡其所得矣，而所謂“不知命無以為君子”者，不知其得，焉能盡其所得，故而“無以為君子”。而運化世界當中，萬物皆互相關聯，福善禍淫、興亡治亂，則只有運化自身能說明。 所謂“天命靡常，唯德是輔?！薄对姶笱盼耐酢罚骸疤烀页?，帝命不時?！?/span> 《左傳宣公三年》：“天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。” 《左傳襄公二十九年》：“善之代不善，天命也?！?/span> 述而篇：“天生德于予，桓魋其如予何！” 子罕篇：子畏于匡，曰：“文王既沒，問不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！” 顏淵篇：“商聞之矣，死生有命，富貴在天?！?/span> 季氏篇：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎（音xia）大人，侮圣人之言?！?/span> 泰伯篇：大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其成功也。煥乎，其有文章。 憲問篇：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何！ 堯曰篇：不知命，無以為君子。 陽貨篇：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？” 八佾篇：王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/span> 先進篇：顏淵死，子曰：“噫！天喪予,天喪予！” 憲問篇：子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！” 以天命言之，人世之治亂暴善，非人可知，為天之命也。此處之天命，是上天的命。天命之說，因于商周，這是與祖宗之法相應的天命。 天命之可知而難改也。在天命的大前提下，孔門之修身方有著落處。而熟于詩書的孔子，不斷發(fā)出天命的言語。其以天命自命處，亦可知矣?！渡袝僬a》：“上下勤恤，其曰我受天命?！敝苤蹋サ袅恕疤臁敝檀迳裉攸c，轉而為“天命靡常”之天，開始構建具有相當運化色彩的“天”。 如果說上帝是創(chuàng)世的不可知者，通過啟示昭示于人的話。那么中國傳統中的圣王之受命于天，乃是通過圣王的實踐、“作”，昭示天道，所謂“弘道”是也。 孔子以“天命”自命，征諸時代，孔子之形象、身世，在當時恐合于神圣的傳統、傳說。在這樣的傳統和傳說中，孔子極具自信，其天生德于予，自比于文王、周公之屬，良有以也。 |
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