司馬遷與孔子“天命與德并行決定事物”思想觀點(diǎn)的一致性

夏浚鐘

自孔子被世人奉為儒家創(chuàng)始人以來，其思想體系被后人固定在“仁”、“禮”范疇內(nèi)，而忽視了其“天命”下的崇仁施禮觀點(diǎn)，而對(duì)司馬遷的思想觀點(diǎn)則眾說紛紜，沒有一個(gè)全面的探究結(jié)論。研讀《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)世人對(duì)孔子思想體系認(rèn)知的最大疏忽在于把孔子“天命所授”前提下的施行“仁”、“禮”的實(shí)際思想選擇性的解讀成了“仁”、“禮”。司馬遷在《史記》中繼承與完善了孔子、老子“天命與德并行決定事物”思想觀點(diǎn)，并使其成為一個(gè)完整的思想體系。

一·孔子認(rèn)為首先不能有罪于天，否則無(wú)可救藥

孔子明確認(rèn)為人不可有罪于天，否則不可救藥?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇第三》（中華書局2016年1月北京第一版，P29）謂：王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰；“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！薄Ｐl(wèi)國(guó)大夫王孫賈向孔子求教問：衛(wèi)國(guó)民眾現(xiàn)在流行兩句話，與其求媚上帝神于奧（奧，一家居室的西南方，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為一家居室內(nèi)西南方是上帝神光顧的位置），到不如求媚于灶神，是什么原因呢?孔子回答說：（論語(yǔ)是孔子的弟子記錄的孔子處理事物時(shí)的言論片段，記載存在嚴(yán)重的不完整性，要正確理解孔子的言論意境就必須體會(huì)孔子發(fā)出此言論時(shí)的前后過程。孔子在回答王孫賈的提問前還有溝通，王孫賈及孔子都認(rèn)可了民眾是現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)的群體，他們認(rèn)為灶神掌管飯食，求媚于灶神能得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)惠，奧是上帝天神眷顧的方位，求媚于奧就是求媚于上帝天神，不能直接受到即時(shí)的恩惠，比較遙遠(yuǎn)。有了這些認(rèn)識(shí)，孔子才回答提問）不是這樣的，有罪于天神上帝，就沒有方位能祈禱了，上帝掌管一切神靈，得罪了天神上帝，所有的神靈都不會(huì)接受你的祈禱給你降福。《論語(yǔ)·八佾篇第三》的這個(gè)問答是孔子對(duì)天神上帝的作用的最明顯的一次肯定。

二·孔子認(rèn)為“天命所授”是天的意志，其它人不能改變。

《論語(yǔ)·述而篇第七》（中華書局2016年1月版P86）謂：“子曰：‘天生德于予，恒魋（tui）其如予何？’?！?，孔子說：天神上帝讓我生成就有品德，恒魋又能把我怎么樣呢？這句話來源于孔子游歷到宋國(guó)時(shí)在一棵大樹下帶其弟子演習(xí)禮儀，宋國(guó)司馬恒魋恐嚇孔子一行把大樹砍到向孔子示威，孔子向其弟子及圍觀群眾說的解脫的話，恒魋為什么要砍到大樹示威于孔子呢？《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問第四十二》（2009年10月北京第一版P314）謂：“孔子在宋，見恒魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：‘若是其靡也，死不如朽之速愈。’”，孔子看到宋國(guó)的司馬恒魋在宋的芒碭山麓（現(xiàn)河南省永城市芒山）鑿山為自己鑿制槨，開工三年了沒有鑿成還把工匠都累病了，孔子是有感而發(fā)說到：若是像恒魋這樣（不顧工匠死活，動(dòng)用大量人力、財(cái)力）奢靡為自己打造石槨，還不如死了趕快腐朽掉的好（使用石槨延緩腐朽的速度有什么意義呢？）?？鬃悠鞄悯r明的公開批評(píng)了恒魋不顧工匠死活而為了滿足自己之需的行為，同時(shí)不乏斥責(zé)之意。恒魋砍到大樹恐嚇孔子一行是他個(gè)人的私怨行為，是一種比較理智的報(bào)復(fù)行動(dòng)，以前我們理解的孔子周游列國(guó)在其祖籍地宋國(guó)被威脅驅(qū)趕是宋國(guó)國(guó)家的行為，是一個(gè)誤解?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》（P107）謂：子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”?？鬃颖痪薪诳锏?。他說到：文王死了之后，傳下來的禮樂教化典章制度不在我這里嗎？天要使這些禮樂教化典章制度喪失不傳的話，天也不會(huì)讓我掌握這些禮樂教化典章制度。天如果不喪失這些禮樂教化典章制度，匡人又能把我怎么樣呢？孔子在這里再次肯定了天命的重要性，把“天命所授”放在第一位，其次才是個(gè)人自身所為。

《論語(yǔ)·季氏篇第十六》（P225）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?span lang="EN-US">

謂：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”。子聞之，孔子認(rèn)為天神上帝給予個(gè)人的品德、福祿他人干預(yù)不動(dòng)；

孔子認(rèn)為其品德是天帝給予的，宋司馬恒魋（宋恒公的后代宋司馬向魋）把孔子帶學(xué)生習(xí)禮的大樹砍倒以向孔子示威，孔子說恒魋厭惡他（恒魋厭惡孔子來源于孔子在宋國(guó)芒碭山見到了為恒魋打制石槨的現(xiàn)場(chǎng)，批評(píng)恒魋活著為自己制作石槨的行為而得罪了恒魋，此故事見2012年版中華書局《孔子家語(yǔ)》），也不能把他怎么樣，是天命所授給予孔子的品德示眾的。對(duì)天命所授的作用《論語(yǔ)·八佾篇》謂：“”

記述孔子言行、表述其思想觀點(diǎn)的《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》二書中對(duì)孔子的“天命與德并行決定事物”觀點(diǎn)表露明顯、清晰，孔子認(rèn)為一個(gè)人如果有罪于天，就無(wú)藥可救了?！墩撜Z(yǔ)》不是孔子本人的著作，了解他的思想體系只能從他的并不連貫的語(yǔ)言中去體會(huì)、解讀，有許多篇幅中獨(dú)立看《論語(yǔ)》的句子并不解其意，但整體通讀《論語(yǔ)》后會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的語(yǔ)句前或后都是還有語(yǔ)句的，只是沒有記錄而已。司馬遷在孔子認(rèn)為事物首先由上天給予，然后在事務(wù)過程中行“仁”施“禮”促成成就事業(yè)。

三·孔子認(rèn)為對(duì)天帝神靈的信奉必須虔誠(chéng)

《論語(yǔ)·八佾篇第三》（P28）謂：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?，祭誰(shuí)就如誰(shuí)在，祭神時(shí)就如神在一樣?？鬃诱f：我不親自參加祭祀，就像沒有進(jìn)行祭祀過的一樣?？鬃釉鯓有欧钐斓厣耢`也有記載，《論語(yǔ)·述而篇第七》（P92）：子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C（lei，為生者所作的祈禱文）》曰:‘禱爾于上下神祇（qi,地神）?！釉唬骸扒鹬\久矣?！?。孔子一次病得很重，子路請(qǐng)求為他舉行祈禱，孔子問：“有這樣的事嗎？”子路答曰：“有的，《誄》曰：‘為你向天神地神祈禱?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)祈禱很久了?！?，這就是孔子對(duì)神靈的虔誠(chéng)態(tài)度。對(duì)他人對(duì)神靈的態(tài)度孔子也有評(píng)論，《論語(yǔ)·泰伯篇第八》（P103-104）：子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神（天神曰神，人神曰鬼），惡衣服而致美乎黻（fu）冕,卑宮室而盡力乎溝洫（xu）。禹，吾無(wú)間然矣?！薄？鬃诱f：禹，我對(duì)他是沒有什么可以批評(píng)的了，他自己的飲食粗陋，而對(duì)鬼神的祭祀?yún)s盡力致孝，平時(shí)自己穿著破舊，而祭服美麗整齊，自己的宮室住處低矮簡(jiǎn)單，而盡力建設(shè)城河、溝渠水利。對(duì)禹，我已經(jīng)沒有什么可批評(píng)的了。

四·孔子認(rèn)為上帝天神以降吉兆預(yù)示祥瑞，降災(zāi)禍以示懲罰

《論語(yǔ)·子罕篇第九》（P109）謂：子曰：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”，孔子說;鳳鳥沒有飛來，河圖沒有出現(xiàn)，這些吉兆沒有出現(xiàn)我這一輩子是沒有希望做圣王了！很是遺憾與感嘆?！墩撜Z(yǔ)·六本第十五》（P129）講了一個(gè)故事：孔子在齊，舍于外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右自曰：“周使適至，言先王廟災(zāi)?！本肮矄枺骸盀?zāi)何王之廟也？”孔子曰：“此必釐（li、xi）王廟。”公曰;“何以知之？”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘皇皇上天，其命不忒。’天之以善，必報(bào)其德，禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。故天殃所宜價(jià)其廟焉。以是占之為然?！?span lang="EN-US">

公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”

孔子曰：“蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無(wú)乃殄（tian）乎？故當(dāng)殃其廟以彰其過?！?span lang="EN-US">

俄頃，左右報(bào)曰：“所災(zāi)者，釐王廟也。”

景公驚起，再拜曰：“善哉！圣人之智，過人遠(yuǎn)矣?！?span lang="EN-US">

這個(gè)典故是孔子衡量評(píng)判品德在天命執(zhí)行過程中獲得善報(bào)與懲罰的典型例證，孔子認(rèn)為周釐王執(zhí)政時(shí)嬌華奢侈，以其德天降災(zāi)與其本身就是絕了周文王、武王的子嗣，就是災(zāi)禍強(qiáng)度過了，以火災(zāi)其廟罪罰適當(dāng)。

五·孔子對(duì)天命強(qiáng)度的認(rèn)知和對(duì)上帝天神地神作用的認(rèn)可

《論語(yǔ)·堯曰篇第二十》（P271）謂：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！薄？鬃诱f;不懂得天命，不能成為君子。不懂得禮，無(wú)法立身與社會(huì)。不懂得辨聽他人的言語(yǔ)，就不能了解他人。

《孔子家語(yǔ)·郊問第二十九》（P235）謂：定公問孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對(duì)曰：“萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。”，魯國(guó)國(guó)君定公向孔子詢問道：古之帝王郊祀皇天上帝時(shí)必然祭祀其祖以配祭，是何原因呢？孔子回答說：萬(wàn)物的根本來源于上天，人的根本來源于祖先。社祀郊祭就是反思來源大報(bào)皇天上帝和祖先的恩惠的行動(dòng)，故祭祖以配祭上帝。上天顯示征兆，圣人則取法這些征兆，郊祀就是為了顯明天道。

《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡（pei）篇第二十五》（P206）孔子曰：“······今人言五帝三王者，其盛無(wú)偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之。升聞?dòng)谔?，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年?！ぁぁぁぁぁo(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡。治國(guó)而無(wú)德法，則民無(wú)修；民無(wú)修，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也?！ぁぁぁぁぁど?dòng)谔欤系鄄活茫?span lang="EN-US">juan）,降之以禍罰，災(zāi)禍并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。”。

六、孔子認(rèn)為君子畏天命

《論語(yǔ)·季氏篇第十六》（中華書局2016年1月第一版 P235）孔子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”，孔子認(rèn)為，君子有三畏：敬畏天命，敬畏高官大人物（這里大人可以引申為政府，古代沒有政府文件，高官的話就是政府的文件），敬畏圣人傳下的言語(yǔ)。小人物不知天命的倫理對(duì)天沒有敬畏之心，輕慢蔑視官員的話，不尊重圣人的古訓(xùn)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰篇第二十》（中華書局2016年1月第一版P271）孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。”，孔子的禮首先是事上帝的郊祀之禮，然后是祭祀祖宗神的家禮，然后是君臣、臣臣、臣民、民民、夫妻、父子等等社會(huì)關(guān)系之間的禮。從孔子這兩段話可以更進(jìn)一步的確定孔子認(rèn)為天命的存在。

七.司馬遷繼承并完善了孔子、老子受天命修仁德治國(guó)理政思想觀點(diǎn)

司馬遷把孔子的受天命修仁德治國(guó)理政的骨架式思想觀點(diǎn)在千年絕唱《史記》中賦予血肉靈魂，使得這個(gè)思想觀點(diǎn)近乎完美，本人在《時(shí)代·中國(guó)之聲》2017年06期、07期發(fā)表的《從《史記》‘太丘社亡’事件全面解讀司馬遷‘天命所授’觀點(diǎn)》和《商丘日?qǐng)?bào)》2017年6月16日<文化周刊>刊發(fā)的“司馬遷與‘太丘’的情結(jié)”兩篇文章中梳理總結(jié)了司馬遷先生在《史記》中對(duì)孔子思想觀點(diǎn)的繼承與完善，司馬遷把孔子的骨架式的“受天命修仁德治國(guó)理政”思想觀點(diǎn)使用了因果關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)把五帝、夏、商、周、秦、漢的掌管天下社稷的天命所授原因與夏、商、周、秦的失去社稷的因素用實(shí)際事例證明孔子思想觀點(diǎn)的正確無(wú)誤，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)孔子思想觀點(diǎn)的繼承與完善，使得這個(gè)觀點(diǎn)完成了到“天命所授與德決定事物”的思想體系的過渡。當(dāng)然，“天命所授與德決定事物”的思想只是孔子治國(guó)理政思想觀點(diǎn)的重要部分，孔子的依法治國(guó)思想也是很明顯的。

總之,司馬遷在《史記》本紀(jì)、年表中把孔子在《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》中散亂的思想觀點(diǎn)綜合起來形成體系，功績(jī)卓著。《史記》的影響作用是巨大的，受司馬遷思想觀點(diǎn)的影響，漢武帝之后朝廷的獨(dú)尊儒術(shù)就是最好的證明,同時(shí),司馬遷在《史記》列傳系列中又暴露出天命對(duì)個(gè)人命運(yùn)安排的不解之處，提出許多疑問最終不得解答，從這一點(diǎn)也可以了解到司馬遷的實(shí)事求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懯匪枷?。?shí)際上所謂儒術(shù)是后人人為的把孔子、老子、司馬遷思想狹窄化后的詞條，孔子、老子、司馬遷思想是寬幅的思想，后人只是根據(jù)體系的需要人為的選擇性的解讀罷了，甚至把他們思想體系中的重要組成部分認(rèn)定為“糟粕”而剔除，剔除后的思想體系必然是肢殘的、缺陷的，一個(gè)缺陷的思想體系或者觀點(diǎn)世人是抵制的。我國(guó)在境外興辦了許多《孔子學(xué)院》，目的是向世界宣傳弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔子、司馬遷思想體系博大精深，要全面解讀有效繼承，要想使得世界認(rèn)可尊崇中國(guó)民族文化，首先需要正確解讀原發(fā)根源，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》、《史記》境外也有大量成書，境外用心有靈感的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子、司馬遷尊崇的“天命所授與德決定事物”思想觀點(diǎn)，如果我們遠(yuǎn)古的圣人的思想觀點(diǎn)被境外重視后返還國(guó)內(nèi)再引起重視，我們是否就顯得愚笨。所以我們弘揚(yáng)孔子文化，就要正確、全面解讀孔子思想觀點(diǎn)。

作者系永城市文史研究員