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言麩子 1－12、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
鑿 “禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”——集解邢昺疏：和，謂樂也。樂主和同，故謂樂為和。夫禮勝則離，謂所居不和也。故禮貴用和，使不至于離也?！跋韧踔浪篂槊馈闭撸?，此也。言先王治民之道以此，禮貴和美，禮節(jié)民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。是先王之美道也。 [唐以前古注]皇疏：和即樂也，變樂言和，見樂功也。樂既言和，則禮宜云敬，但樂用在內為隱，故言其功也。 [朱子集注]禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。 楊伯峻譯注：和－禮記中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)二中節(jié)謂之和。”楊遇夫（樹達）先生論語疏證說：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。說文云：‘龢，調也?！瘶氛{謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。如今言適合，言恰當，言恰到好處。” 楊伯峻斷句為“小大由之”從上讀。皇疏釋和為樂，所以斷句為從下讀。 “小大由之，有所不行。”——集解邢昺疏：“由，用也。言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也。” “知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span>承上文為言。 禮之用之所以和為貴者，禮者等級差序之規(guī)范也，以和為貴者乃是說禮與和是不可分離的，牛澤群氏《論語劄記》引馮夢龍《四書指月》云：“禮之用，謂用于天下，非說人之用禮。亦勿添‘體’字。”又云：“辨和以維禮，非謂禮太嚴而欲其和，和太盛而又欲其節(jié)也。若離禮，何處見和？才說和便是中節(jié)，和、禮、節(jié)三字一塊生的?！贝苏f比較能闡發(fā)有子所說之要義。說“和、禮、節(jié)三字一塊生”，其間和是規(guī)范中的和，離開了規(guī)范的節(jié)制，就不可能實現和；禮是以和為貴的“禮”，離開了“和”，“禮”就成了僵死的教條。 漢高祖坐上朝堂之后，叔孫通的解說和表演可以看作是禮之用的一場生動表演—— 漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。髃臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。 叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。” 高帝曰：“得無難乎？” 叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏﹑殷﹑周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。” 上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。” 于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！” 叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變。”遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百余人為撓蕞野外。 習之月余，叔孫通曰：“上可試觀。” 上既觀，使行禮，曰：“吾能為此。”乃令髃臣習肄，會十月。 漢七年，長樂宮成，諸侯髃臣皆朝十月。 儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒韂宮，設兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。于是高帝曰： “吾乃今日知為皇帝之貴也。”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。（《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》） 劉邦朝堂之上無規(guī)矩，“飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，叔孫通為之禮儀。此所謂禮、此所謂和者也。 度 孔門學說之兩翼：一為仁，一為禮。仁為學行修己之中心，禮為人際規(guī)范之中心。學行修己以近于仁，此求諸己而已；立身處世則合乎禮，此求于應世者。專就禮言，則禮、樂相對。于人我而言，則禮、仁相對。此言先王之道，故云禮樂；言修己則當云禮仁。（仁可能是其倫理核心，禮，可能是其崇尚的制度層面核心。） 《國語·鄭語》：（鄭桓公問于史伯）公曰：“周其弊乎？”對曰：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬骸裰?，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，更四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行絯極。故王者居九畡之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？” 《荀子富國》：禮者，富貴有等，長幼有差，富貴輕重皆有所稱也。 《史記卷二十三禮書第一》：正義：天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節(jié)，髃品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。 《史記卷二十四樂書第二》：大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂圣，術者之謂明。明圣者，術作之謂也。 愚以為，禮者，等差之制也，規(guī)范之謂也。處理好禮，但是不能以“禮”為僵死的教條，在禮之規(guī)范中“和為貴”，是規(guī)范的和諧，是和諧的規(guī)范。 |
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