|
樂(lè) 記
凡音之起, 由人心生也。人心之動(dòng), 物使之然也。感于物而動(dòng), 故形于聲。聲相應(yīng), 故生
變, 變成方, 謂之音。比音而樂(lè)之, 及干戚羽旄, 謂之樂(lè)。樂(lè)者, 音之所由生也, 其本在人心之感
于物也。是故其哀心感者, 其聲噍以殺; 其樂(lè)心感者, 其聲口單以緩;其喜心感者, 其聲發(fā)以散; 其
怒心感者, 其聲粗以厲; 其敬心感者, 其聲直以廉; 其愛(ài)心感者, 其聲和以柔。六者非性也, 感于
物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志, 樂(lè)以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。
禮樂(lè)刑政, 其極一也, 所以同民心而出治道也。凡音者, 生人心者也。情動(dòng)于中, 故形于聲, 聲
成文, 謂之音。是故治世之音安以樂(lè), 其政和; 亂世之音怨以怒, 其政乖;亡國(guó)之音哀以思, 其民
困。聲音之道與政通矣。宮為君, 商為臣, 角為民, 征為事, 羽為物。五者不亂, 則無(wú)?鏓之音
矣。宮亂則荒, 其君驕; 商亂則陂, 其官壞; 角亂則憂, 其民怨; 征亂則哀, 其事勤; 羽亂則危, 其
財(cái)匱。五者皆亂, 迭相陵, 謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú) 日矣。鄭、衛(wèi)之音, 亂世之音也, 比于慢
矣。桑間、濮上之音, 亡國(guó)之音也, 其政散, 其民流, 誣上行私而不可止也。凡音者, 生于人心者
也。樂(lè)者, 通倫理者也。是故知聲而不知音者, 禽獸是也。知音而不知樂(lè)者, 眾庶是也。唯君
子為能知樂(lè)。是故審聲以知音, 審音以知樂(lè), 審樂(lè)以知政, 而治道備矣。是故不知聲者不可與
言音, 不知音者不可與言樂(lè), 知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得, 謂之有德。德者, 得也。是故樂(lè)之
隆, 非極音也。食饗之禮, 非致味也。 《清廟》之瑟, 朱弦而疏越, 壹倡而三嘆, 有遺音者矣。大
饗之禮, 尚玄酒而俎腥魚(yú), 大羹不和, 有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也, 非以極口腹耳 目之欲
也, 將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜, 天之性也。感于物而動(dòng), 性之欲也。物至知
知, 然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi), 知誘于外, 不能反躬, 天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮, 而人之
好惡無(wú)節(jié), 則是物至而人化物也。人化物也者, 滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,
有淫?作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱, 眾者暴寡, 知者詐愚, 勇者苦怯, 疾病不養(yǎng), 老幼孤獨(dú)不得其
所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè), 人為之節(jié)。衰麻哭泣, 所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚, 所
以和安樂(lè)也?；枰龉邗}, 所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗, 所以正交接也。禮節(jié)民心, 樂(lè)和民聲, 政以
行之, 刑以防之。禮樂(lè)刑政, 四達(dá)而不悖, 則王道備矣。
樂(lè)者為同, 禮者為異。同則相親, 異則相敬。樂(lè)勝則流, 禮勝則離。合情飾貌者, 禮樂(lè)之事
也。禮義立, 則貴賤等矣。樂(lè)文同, 則上下和矣。好惡者, 則賢不 肖別矣。刑禁暴, 爵舉賢, 則
政均矣。仁以愛(ài)之, 義以正之。如此則民治行矣。樂(lè)由中出, 禮 自外作。樂(lè)由中出, 故靜; 禮 自
外作, 故文。大樂(lè)必易, 大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨, 禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者, 禮樂(lè)之謂也。
暴民不作, 諸侯賓服, 兵革不試, 五刑不用, 百姓無(wú)患, 天子不怒, 如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,
明長(zhǎng)幼之序, 以敬四海之內(nèi), 天子如此, 則禮行矣。大樂(lè)與天地同和, 大禮與天地同節(jié)。和, 故
百物不失;節(jié), 故祀天祭地。明則有禮樂(lè), 幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。禮者, 殊
事合敬者也。樂(lè)者, 異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同, 故明王以相沿也。故事與時(shí)并, 名與功偕。
故鐘鼓管磬, 羽龠干戚, 樂(lè)之器也。屈伸俯仰, 綴兆舒疾, 樂(lè)之文也。?簋俎豆, 制度文章, 禮之
器也。升降上下, 周還裼襲, 禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作, 識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂
圣, 述者之謂明。明圣者, 述作之謂也。樂(lè)者, 天地之和也。禮者, 天地之序也。和, 故百物皆
化;序, 故群物皆別。樂(lè)由天作, 禮以地制, 過(guò)制則亂, 過(guò)作則暴。明于天地, 然后能興禮樂(lè)也。
論倫無(wú)患, 樂(lè)之情也; 欣喜歡愛(ài), 樂(lè)之官也。中正無(wú)邪, 禮之質(zhì)也;莊敬恭順, 禮之制也。若夫禮
樂(lè)之施于金石, 越于聲音, 用于宗廟社稷, 事乎山川鬼神, 則此所與民同也。
王者功成作樂(lè), 治定制禮, 其功大者其樂(lè)備, 其治辯者其禮具。干戚之舞, 非備樂(lè)也; 孰亨
而祀, 非達(dá)禮也。五帝殊時(shí), 不相沿樂(lè);三王異世, 不相襲禮。樂(lè)極則憂, 禮粗則偏矣。及夫敦
樂(lè)而無(wú)憂, 禮備而不偏者, 其唯大圣乎 ! 天高地下, 萬(wàn)物散殊, 而禮制行矣。流而不息, 合同而
化, 而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng), 仁也。秋斂冬藏, 義也。仁近于樂(lè), 義近于禮。樂(lè)者敦和, 率神而從
天; 禮者別宜, 居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天, 制禮以配地。禮樂(lè)明備, 天地官矣。天尊地
卑, 君臣定矣。卑高已陳, 貴賤位矣。動(dòng)靜有常, 小大殊矣。方以類聚, 物以群分, 則性命不同
矣。在天成象, 在地成形, 如此, 則禮者天地之別也。地氣上齊, 天氣下降, 陰陽(yáng)相摩, 天地相
蕩, 鼓之以雷霆, 奮之以風(fēng)雨, 動(dòng)之以四時(shí), 暖之以日月, 而百化興焉。如此, 則樂(lè)者天地之和
也?；粫r(shí)則不生, 男女無(wú)辨則亂升, 天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地, 行乎陰陽(yáng)而
通乎鬼神, 窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始, 而禮居成物。著不息者天也, 著不動(dòng)者地也。一動(dòng)
一靜者, 天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。
昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng), 夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也, 以賞諸侯之有德者
也。德盛而教尊, 五谷時(shí)孰, 然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者, 其舞行綴遠(yuǎn); 其治民逸者, 其舞行
綴短。故觀其舞, 知其德; 聞其謚, 知其行也。 《大章》, 章之也。 《咸池》, 備矣。 《韶》, 繼也。
《夏》, 大也。殷周之樂(lè)盡矣。天地之道, 寒暑不時(shí)則疾, 風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者, 民之寒暑也, 教
不時(shí)則傷世;事者, 民之風(fēng)雨也, 事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也, 以法治也, 善則行象德矣。
夫豢豕為酒, 非以為禍也, 而獄訟益繁, 則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮, 賓主
百拜, 終日飲酒而不得醉焉, 此先王之所以備酒禍也。故酒食者, 所以合歡也。樂(lè)者, 所以象德
也。禮者, 所以綴淫也。是故先王有大事, 必有禮以哀之; 有大福, 必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,
皆以禮終。樂(lè)也者, 圣人之所樂(lè)也, 而可以善民心。其感人深, 其移風(fēng)易俗, 故先王著其教焉。
夫民有血?dú)庑闹? 而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常, 應(yīng)感起物而動(dòng), 然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺
之音作而民思憂,口單諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè), 粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛
毅, 廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬, 寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛(ài), 流辟、邪散、狄
成、滌濫之音作而民淫亂。是故先王本之情性, 稽之度數(shù), 制之禮義, 合生氣之和, 道五常之行,
使之陽(yáng)而不散, 陰而不密, 剛氣不怒, 柔氣不懾, 四暢交于中而發(fā)作于外, 皆安其位而不相奪也。
然后立之學(xué)等, 廣其節(jié)奏, 省其文采, 以繩德厚, 律小大之稱, 比終始之序, 以象事行, 使親疏、貴
賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè), 故曰“樂(lè)觀其深矣”。土敝則草木不長(zhǎng), 水煩則魚(yú)鱉不大, 氣衰
則生物不遂, 世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊, 樂(lè)而不安; 慢易以犯節(jié), 流湎以忘本; 廣
則容奸, 狹則思欲; 感條暢之氣, 而滅平和之德。是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之, 逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之, 順氣成象而和樂(lè)興
焉。倡和有應(yīng), 回邪曲直各歸其分, 而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志, 比類
以成其行, 奸聲亂色不留聰明, 淫樂(lè)慝禮不接心術(shù), 惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體, 使耳 目鼻口心知
百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音, 而文以琴瑟, 動(dòng)以干戚, 飾以羽旄, 從以簫管, 奮至德
之光, 動(dòng)四氣之和, 以著萬(wàn)物之理。是故清明象天, 廣大象地, 終始象四時(shí), 周還象風(fēng)雨, 五色成
文而不亂, 八風(fēng)從律而不奸。百度得數(shù)而有常, 小大相成, 終始相生, 倡和清濁, 迭相為經(jīng)。故
樂(lè)行而倫清, 耳 目聰明, 血?dú)夂推? 移風(fēng)易俗, 天下皆寧。故曰:“樂(lè)者, 樂(lè)也。”君子樂(lè)得其道, 小 人樂(lè)得其欲。以道制欲, 則樂(lè)而不亂; 以欲忘道, 則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志, 廣樂(lè)以
成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方, 可以觀德矣。德者, 性之端也。樂(lè)者, 德之華也。金石絲竹, 樂(lè)之器
也。詩(shī), 言其志也。歌, 詠其聲也。舞, 動(dòng)其容也。三者本于心, 然后樂(lè)氣從之。是故情深而文
明, 氣盛而化神, 和順?lè)e中而英華發(fā)外, 唯樂(lè)不可以為偽。樂(lè)者, 心之動(dòng)也。聲者, 樂(lè)之象也。
文采節(jié)奏, 聲之飾也。君子動(dòng)其本, 樂(lè)其象, 然后治其飾。是故先鼓以警戒, 三步以見(jiàn)方, 再始
以著往, 復(fù)亂以飭歸, 奮疾而不拔, 極幽而不隱, 獨(dú)樂(lè)其志, 不厭其道, 備舉其道, 不私其欲。是
故情見(jiàn)而義立, 樂(lè)終而德尊, 君子以好善, 小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:“生民之道, 樂(lè)為大焉。”樂(lè)也者,
施也。禮也者, 報(bào)也。樂(lè), 樂(lè)其所 自生, 而禮反其所 自始。樂(lè)章德, 禮報(bào)情、反始也。所謂大輅
者, 天子之車也。龍?九旒, 天子之旌也。青黑緣者, 天子之寶龜也。從之以牛羊之群, 則所以
贈(zèng)諸侯也。
樂(lè)也者, 情之不可變者也。禮也者, 理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同, 禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō), 管乎人
情矣。窮本知變, 樂(lè)之情也。著誠(chéng)去偽, 禮之經(jīng)也。禮樂(lè)亻負(fù)天地之情, 達(dá)神明之德, 降興上下之
神, 而凝是精粗之體, 領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂(lè), 則天地將為昭焉。天地欣合, 陰陽(yáng)相
得, 煦嫗覆育萬(wàn)物, 然后草木茂, 區(qū)萌達(dá), 羽翼奮, 角角各生, 蟄蟲(chóng)昭蘇, 羽者嫗伏, 毛者孕鬻, 胎生
者不陊, 而卵生者不縜, 則樂(lè)之道歸焉耳。樂(lè)者, 非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也, 樂(lè)之末節(jié)也, 故
童者舞之。鋪筵席, 陳尊俎, 列籩豆, 以升降為禮者, 禮之末節(jié)也, 故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī),
故北面而弦; 宗祝辨乎宗廟之禮, 故后尸; 商祝辨乎喪禮, 故后主人。是故德成而上, 藝成而下,
行成而先, 事成而后。是故先王有上有下, 有先有后, 然后可以有制于天下也。
魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè), 則唯恐臥; 聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音, 則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如
彼何也 ? 新樂(lè)之如此何也 ?”子夏對(duì)曰:“今夫古樂(lè), 進(jìn)旅退旅, 和正以廣, 弦匏笙簧, 會(huì)守拊鼓,
始奏以文, 復(fù)亂以武, 治亂以相, 訊疾以雅。君子于是語(yǔ), 于是道古, 修身及家, 平均天下, 此古
樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè), 進(jìn)俯退俯, 奸聲以濫, 溺而不止, 及優(yōu)侏瞸,犭憂雜子女, 不知父子。樂(lè)終,
不可以語(yǔ), 不可以道古, 此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也, 所好者音也。夫樂(lè)者, 與音相近而
不同。”文侯曰:“敢問(wèn)何如 ?”子夏對(duì)曰;“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng), 民有德而五谷昌, 疾?不作而
無(wú)妖祥, 此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱, 紀(jì)綱既正, 天下大定, 天下大定, 然后
正六律, 和五聲, 弦歌 《詩(shī)頌》。此之謂德音, 德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云: ‘莫其德音, 其德克明?？嗣?
克類, 克長(zhǎng)克君。王此大邦, 克順克俾。俾于文王, 其德靡悔。既受帝祉, 施于孫子。’此之謂
也。今君之所好者, 其溺音乎 ?”文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出也 ?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫淫志, 宋音
燕女溺志, 衛(wèi)音趨數(shù)煩志, 齊音敖辟喬志。此四者, 皆淫于色而害于德, 是以祭祀弗用也?！对?shī)》
云: ‘肅雍和鳴, 先祖是聽(tīng)。’夫肅肅, 敬也。雍雍, 和也。夫敬以和, 何事不行 ? 為人君者, 謹(jǐn)其
所好惡而已矣。君好之, 則臣為之;上行之, 則民從之?！对?shī)》云: ‘誘民孔易。’此之謂也。然后
圣人作為鼗、鼓、蒫、螩、塤、篪, 此六者, 德音之音也。然后鐘、磬、竽、瑟以和之, 干、戚、旄、狄以
舞之。此所以祭先王之廟也, 所以獻(xiàn)、酬、?、酢也, 所以官序貴賤各得其宜也, 所以示后世有尊
卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗, 鏗以立號(hào), 號(hào)以立橫, 橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲, 則思武臣。石聲磬, 磬
以立辨, 辨以致死。君子聽(tīng)磬聲, 則思死封疆之臣。絲聲哀, 哀以立廉, 廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟
之聲, 則思志義之臣。竹聲濫, 濫以立會(huì), 會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲, 則思畜聚之臣。鼓
鼙之聲鬎, 鬎以立動(dòng), 動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲, 則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音, 非聽(tīng)其鏗槍而
已也, 彼亦有所合之也。”
賓牟賈侍坐于孔子, 孔子與之言, 及樂(lè), 曰:“夫 《武》之備戒之已久, 何也 ?”對(duì)曰:“病不得其
眾也。”“詠嘆之, 淫液之, 何也 ?”對(duì)曰:“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之 已蚤, 何也 ?”對(duì)曰:“及時(shí)事
也。”“《武》坐, 致右憲左, 何也 ?”對(duì)曰:“非武坐也。”“聲淫及商, 何也 ?”對(duì)曰:“非 《武》音也。”子
曰:“若非 《武》音, 則何音也 ?”對(duì)曰:“有司失其傳也。若非有司失其傳, 則武王之志荒矣。”子
曰:“唯丘之聞諸萇弘, 亦若吾子之言是也。”賓牟賈起, 免席而請(qǐng) 曰:“夫 《武》之備戒之已久, 則
既聞命矣。敢問(wèn)遲之遲而又久, 何也 ?”子曰:“居, 吾語(yǔ)女。夫樂(lè)者, 象成者也。瞹干而山立, 武
王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲, 大公之志也?！段洹穪y皆坐, 周、召之治也。且夫 《武》, 始而北出, 再成而
滅商, 三成而南, 四成而南國(guó)是疆, 五成而分, 周公左, 召公右, 六成復(fù)綴, 以崇天子。夾振之而
駟伐, 盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn), 事蚤濟(jì)也。久立于綴, 以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之
語(yǔ)乎 ? 武王克殷反商, 未及下車而封黃帝之后于薊, 封帝堯之后于祝, 封帝舜之后于陳; 下車而
封夏后氏之后于杞, 投殷之后于宋, 封王子比干之墓, 釋箕子之囚, 使之行商容而復(fù)其位。庶民
弛政, 庶士倍祿。濟(jì)河而西, 馬散之華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘, 牛散之桃林之野而弗復(fù)服, 車甲釁而藏
之府庫(kù)而弗復(fù)用, 倒載干戈, 包之以虎皮, 將帥之士使為諸侯, 名之曰建阹。然后天下知武王之
不復(fù)用兵也。散軍而郊射, 左射 《貍首》, 右射 《騶虞》, 而貫革之射息也。裨冕扌晉笏, 而虎賁之
士說(shuō)劍也。祀乎明堂, 而民知孝。朝覲, 然后諸侯知所以臣。耕藉, 然后諸侯知所以敬。五者,
天下之大教也。食三老五更于大學(xué), 天子袒而割牲, 執(zhí)醬而饋, 執(zhí)爵而?, 冕而瞹干, 所以教諸
侯之弟也。若此, 則周道四達(dá), 禮樂(lè)交通, 則夫 《武》之遲久不亦宜乎 !”
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心, 則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則
樂(lè), 樂(lè)則安, 安則久, 久則天, 天則神。天則不言而信, 神則不怒而威, 致樂(lè)以治心者也。致禮以
治躬?jiǎng)t莊敬, 莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè), 而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬, 而易
慢之心入之矣。故樂(lè)也者, 動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者, 動(dòng)于外者也。樂(lè)極和, 禮極順, 內(nèi)和而外順,
則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也, 望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽(tīng), 理發(fā)諸外
而民莫不承順。故曰:致禮樂(lè)之道, 舉而錯(cuò)之, 天下無(wú)難矣。樂(lè)也者, 動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者, 動(dòng)
于外者也。故禮主其減, 樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn), 以進(jìn)為文; 樂(lè)盈而反, 以反為文。禮減而不進(jìn)則
銷, 樂(lè)盈而不反則放, 故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè), 樂(lè)得其反則安。禮之報(bào), 樂(lè)之反, 其
義一也。夫樂(lè)者, 樂(lè)也, 人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音, 形于動(dòng)靜, 人之道也。聲音動(dòng)靜,
性術(shù)之變盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè), 樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為道, 不耐無(wú)亂。先王恥其亂, 故制
《雅頌》之聲以道之, 使其聲足樂(lè)而不流, 使其文足論而不息, 使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感
動(dòng)人之善心而已矣, 不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中, 君臣上下
同聽(tīng)之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中, 長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi), 父子兄弟同聽(tīng)之則
莫不和親。故樂(lè)者, 審一以定和, 比物以飾節(jié), 節(jié)奏合以成文, 所以合和父子君臣、附親萬(wàn)民也。
是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其 《雅頌》之聲, 志意得廣焉。執(zhí)其干戚, 習(xí)其俯仰詘伸, 容貌得莊焉。
行其綴兆, 要其節(jié)奏, 行列得正焉, 進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者, 天地之命, 中和之紀(jì), 人情之所不能免
也。夫樂(lè)者, 先王之所以飾喜也。軍旅钅夫鉞者, 先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕
焉。喜則天下和之, 怒則暴亂者畏之。先王之道, 禮樂(lè)可謂盛矣。
子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉, 曰:“賜聞聲歌各有宜也。如賜者, 宜何歌也 ?”師乙曰;“乙, 賤工也, 何
足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞, 而吾子 自執(zhí)焉。愛(ài)者宜歌 《商》。溫良而能斷者, 宜歌 《齊》。夫歌
者, 直 已而陳德也, 動(dòng)己而天地應(yīng)焉, 四時(shí)和焉, 星辰理焉, 萬(wàn)物育焉。故 《商》者, 五帝之遺聲
也。寬而靜, 柔而正者, 宜歌 《頌》。廣大而靜, 疏達(dá)而信者, 宜歌 《大雅》。恭儉而好禮者, 宜歌
《小雅》。正直而靜, 廉而謙者, 宜歌 《風(fēng)》。肆直而慈愛(ài), 商之遺聲也, 商人識(shí)之, 故謂之 《商》。
《齊》者, 三代之遺聲也, 齊人識(shí)之, 故謂之 《齊》。明乎商之音者, 臨事而屢斷; 明乎齊之音者, 見(jiàn)
利而讓。臨事而屢斷, 勇也。見(jiàn)利而讓, 義也。有勇有義, 非歌孰能保此 ? 故歌者, 上如抗, 下
如隊(duì), 曲如折, 止如槁木, 倨呂矩, 句中鉤, 累累乎端如貫珠。故歌之為言也, 長(zhǎng)言之也。說(shuō)之,
故言之; 言之不足, 故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足, 故嗟嘆之; 嗟嘆之不足, 故不知手之舞之、足之蹈之
也。”《子貢問(wèn)樂(lè)》。
|
|
|
來(lái)自： 寒江天外伴月... > 《詩(shī)詞歌賦》
