具象，并非是詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)

●中國(guó)元素

  （一）什么是具象

   什么是具象：具象指物體的具體形象，也就是物象。

 一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞作品中的具象，就是指的實(shí)物的名稱，包括物體的形狀、顏色、質(zhì)地等。如樹(shù)木中的柳、樟；草本植物中的荷、蘭花、蘆葦；禽類的烏鴉、鷹、雞、鴨、鵝；獸類中的虎、狼、犬、兔；天上的風(fēng)、云、雷、電、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海；人工制造的橋、樓、綢緞、汽車、飛機(jī)等等。這些物體前面加上圓、方、長(zhǎng)、短、彎、直等形容詞以及青、綠、黃、紅、紫、白等色彩詞，就成了可感的具體形狀了。再加上硬、柔、韌一類形容詞，就可知某些物體的質(zhì)地了。當(dāng)然，我們之所以能從詩(shī)詞作品中感知這些物體的具象，是以我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) 再比如說(shuō)，“馬”是物象，“白馬”具象，“烈馬”是意象。為什么呢？因?yàn)橐黄ヱR的烈與不烈，是靠人的感覺(jué)加上大腦的判斷來(lái)完成的。同樣，“人”是物象，“黑人”是具象，“好人”與“壞人”就是意象。又比如：“山”和“水”是物象，“青山綠水”是具象，“窮山惡水”就是意象。（逍遙侯《關(guān)于詩(shī)詞作品中的具象、意象及意境》）

 我認(rèn)為具象并非是詩(shī)人創(chuàng)作的里程碑；并非是詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)。只是詩(shī)人在不同時(shí)期；不同階段的創(chuàng)作選擇點(diǎn)與落腳點(diǎn)。也就是說(shuō)具象不是詩(shī)人創(chuàng)作中想要的真正舞臺(tái)與效果。因此說(shuō)；詩(shī)人所面對(duì)的具象多數(shù)是盲目的；困擾的。其實(shí)，具象是在展示一種形式；一種物體框架；而沒(méi)有突出其精神。只能表現(xiàn)出詩(shī)人在創(chuàng)作中的一種形態(tài)。也就是說(shuō)沒(méi)有其精神的，就沒(méi)有其真實(shí)活力；沒(méi)有活力就沒(méi)有其精神實(shí)質(zhì)。確切的說(shuō)具象只是一面帶有色彩的旗幟；在沒(méi)有風(fēng)；沒(méi)有背景；沒(méi)有人擺動(dòng)的情況下；僅僅是一面旗幟而已。只具有精神結(jié)構(gòu)的一面；但根本顯示不出其思想靈魂與精神實(shí)質(zhì)的。

“具象”一詞，雖然給人以面對(duì)一切困擾與困難是坦然的；無(wú)表情的。但無(wú)情這并不是詩(shī)與詩(shī)人所展示的真實(shí)具象。同時(shí)，想象永遠(yuǎn)是詩(shī)的一種表象；具象，是詩(shī)人所體現(xiàn)出的一種（內(nèi)在的）因素；是詩(shī)歌中的一種鏈接形式；是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中不可缺少的一種創(chuàng)作元素。用一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)：詩(shī)歌的具象就是內(nèi)心世界；或者是說(shuō)是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真含義；它所展示的真實(shí)形象；必須用意象來(lái)表達(dá)。那么，如果詩(shī)歌失去了具象；也就自然會(huì)失去意象與形象；就會(huì)像白話文與口語(yǔ)詩(shī)一樣，再透明直白不過(guò)了。正如，愛(ài)的表象是情緒，而愛(ài)的真實(shí)具象是內(nèi)心世界的想法；但并不包括行為。如此，具象是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中不可缺少的元素與手法。

或者是說(shuō)是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真含義；它所展示的真實(shí)形象；必須用意象來(lái)表達(dá)。那么，如果詩(shī)歌失去了具象；也就自然會(huì)失去意象與形象；就會(huì)像白話文與口語(yǔ)詩(shī)一樣，再透明直白不過(guò)了。正如，愛(ài)的表象是情緒，而愛(ài)的真實(shí)具象是內(nèi)心世界的想法；但并不包括行為。如此，具象是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中不可缺少的元素與手法。

  詩(shī)評(píng)家商震曾經(jīng)說(shuō)：“詩(shī)的外在是建筑問(wèn)題，內(nèi)在是節(jié)奏問(wèn)題，不要把你的詩(shī)建成“危房”，要內(nèi)外兼顧“這就是所謂的具象與表象。 再有詩(shī)歌的“高度”、“寬度”、“厚度”；統(tǒng)稱來(lái)說(shuō)是一種美學(xué)?！案叨取保惶嵘说囊环N精神境界?！皩挾取?；展示的不僅僅是一種詩(shī)歌的張力；而展示的是一種人生的情懷。“厚度”；則是物質(zhì)的基礎(chǔ)；事物的具象；人類所有 內(nèi)涵包涵其中。如此，是詩(shī)歌的必備元素。

  一切事物都有其表面現(xiàn)象的一面，比如水的表面是柔和的，但聚集它一旦就會(huì)形成一股巨流，而波濤翻滾，可想其陣勢(shì)；水還可以結(jié)冰飄雪；再有人的表面是微笑的，可是在他的后面還隱藏另一種心境，即是口蜜腹劍或笑里藏刀，其陰險(xiǎn)可怕。又如大雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，這就是所謂的具與象，至于如何運(yùn)用，還要看每個(gè)人的悟性，詩(shī)同樣如此。詩(shī)評(píng)家邢海珍說(shuō)：”作為精神物態(tài)化的詩(shī)，則是照亮生命的光源,是從心靈流淌出的對(duì)生命本體存在的終極...時(shí)間,是認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的關(guān)鍵所在,也是歷來(lái)人們認(rèn)識(shí)世界和描述世界的基本方法和角度,...“時(shí)間是具象可雕塑?？蓛鼋Y(jié)封存?？煞瓩z傳閱誦讀。“是一種歷史的精神實(shí)質(zhì)。具象的實(shí)質(zhì)就是內(nèi)心中飽和的一種象征。因此， 詩(shī)雖然是表象的；而情與愛(ài)則是歷史的；動(dòng)態(tài)的；具象的；甚至完完全全地說(shuō)是真實(shí)的意象的。

  (二）具象藝術(shù)

  具象藝術(shù)（figurative art）指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具備可識(shí)別性。古希臘的雕塑作品、近代的寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代的超寫(xiě)實(shí)主義作品，因其形象與自然對(duì)象十分相似，被看作這類藝術(shù)的典型代表。具象藝術(shù)廣泛地存在于人類美術(shù)活動(dòng)中，從歐洲原始的巖洞壁畫(huà)藝術(shù)，到文藝復(fù)興時(shí)代的宗教壁畫(huà)；從印度的佛教藝術(shù)，到中國(guó)的畫(huà)像磚石，都可以看到這類藝術(shù)作品，至今它仍是美術(shù)創(chuàng)作中重要的藝術(shù)風(fēng)格。歐洲古代的模仿說(shuō)、中國(guó)古代的應(yīng)物象形說(shuō)和達(dá).芬奇等人的言論，都是具象藝術(shù)有名的理論表述。      

 具象藝術(shù)：從作品形象與自然對(duì)象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的概念。具象藝術(shù)是具備可識(shí)別性的；是詩(shī)歌的理性精神結(jié)構(gòu)體。詩(shī)評(píng)家邢海珍說(shuō)：”詩(shī)歌文體理性精神結(jié)構(gòu)具象性；詩(shī)歌創(chuàng)作表象語(yǔ)言藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)復(fù)雜性?！巴瑫r(shí)，詩(shī)歌的表現(xiàn)是以"象"來(lái)達(dá)"意"的,它具有畫(huà)意的組合特征……”是詩(shī)歌與美術(shù)界不可缺少的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

  （三）具象表現(xiàn)主義

   具象表現(xiàn)主義是通過(guò)具象形體或結(jié)構(gòu)表現(xiàn)作者情緒，認(rèn)識(shí)或觀念的美術(shù)流派。在作品中具象形體只是作者傳達(dá)意思的媒介，而不是用具象形體說(shuō)明問(wèn)題或表現(xiàn)技巧，也不是用之?dāng)⑹鍪录?。作為觀者必須站在作者的觀點(diǎn)上與作者共呼吸方可了解作者的創(chuàng)作意圖。具象表現(xiàn)主義借助隱喻，替換，夸張等等手法進(jìn)行表現(xiàn)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，具象表現(xiàn)不是屬于具象寫(xiě)實(shí)美術(shù)而是具有現(xiàn)代或后現(xiàn)代的某些特征。應(yīng)用在美術(shù)研究領(lǐng)域，抽象藝術(shù)(abstract art)和具象藝術(shù)構(gòu)成一對(duì)相關(guān)的概念。 

  在俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中，不乏抽象事物和主題的具象化表現(xiàn)，詩(shī)歌用獨(dú)特而極具想象力的方式，將抽象的、本無(wú)法言說(shuō)或難以言說(shuō)的事物通過(guò)一些具體的意象、新奇的聯(lián)想鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前，使得詩(shī)歌具有生動(dòng)的畫(huà)面感。有些意象、比喻、聯(lián)想看似突兀，實(shí)則意象與事物之間的隱秘聯(lián)系需要深思細(xì)品才能見(jiàn)出其妙處。有些帶有顛覆性、挑戰(zhàn)性的創(chuàng)造方式會(huì)開(kāi)拓讀者的閱讀視域，進(jìn)一步豐富包羅萬(wàn)象的語(yǔ)言系統(tǒng)；有些則比較自然、順理成章，因而易為人接受，能一下子抓住讀者，將其帶入詩(shī)歌之境中。在這些用生動(dòng)的意象協(xié)助表達(dá)的詩(shī)歌中，對(duì)抽象情感的具象化呈現(xiàn)尤其引人關(guān)注、惹人遐思。

  （四）抽象與具象

   用在美術(shù)研究領(lǐng)域，抽象藝術(shù)(abstract art)和具象藝術(shù)構(gòu)成一對(duì)相關(guān)的概念。
抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)；抽象一詞的本義是指人類對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄和對(duì)本質(zhì)因素的抽取。

 具象表現(xiàn)主義是通過(guò)具象形體或結(jié)構(gòu)表現(xiàn)作者情緒，認(rèn)識(shí)或觀念的美術(shù)流派。在作

品中具象形體只是作者傳達(dá)意思的媒介，而不是用具象形體說(shuō)明問(wèn)題或表現(xiàn)技巧，也不是用之?dāng)⑹鍪录Ｗ鳛橛^者必須站在作者的觀點(diǎn)上與作者共呼吸方可了解作者的創(chuàng)作意圖。具象表現(xiàn)主義借助隱喻，替換，夸張等等手法進(jìn)行表現(xiàn)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，具象表現(xiàn)不是屬于具象寫(xiě)實(shí)美術(shù)而是具有現(xiàn)代或后現(xiàn)代的某些特征。

 具象詩(shī)又稱圖像詩(shī),其試圖通過(guò)把漢字排列組合成某種圖形來(lái)達(dá)到一種特殊的藝術(shù)效果,是利用文字的排列來(lái)創(chuàng)造圖案或模擬實(shí)物的一種詩(shī)歌。漢語(yǔ)有千年的發(fā)展歷史,其作為一種象形文字為具象詩(shī)提供了豐富的資源。詩(shī)歌的本質(zhì)特征在于抒發(fā)情感,詩(shī)情的抒發(fā)往往要借助形象,進(jìn)入新世紀(jì)后,有一些學(xué)者在積極倡導(dǎo)具象詩(shī)創(chuàng)作,本文旨在分析漢語(yǔ)具象詩(shī)的語(yǔ)言機(jī)制,這對(duì)文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合分析詩(shī)歌的文體學(xué)發(fā)展有重大意義。蔡秀才《漢語(yǔ)具象詩(shī)的語(yǔ)言機(jī)制分析》

 詩(shī)歌中一個(gè)重要的創(chuàng)作手段就是通過(guò)意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情懷。意象既有實(shí)際的具象又有感性的抽象。具象和抽象是詩(shī)學(xué)和美學(xué)的重要概念。

 中國(guó)文論以其言說(shuō)的具象性、直覺(jué)性和整體性，表現(xiàn)出鮮明的詩(shī)性特質(zhì)。（李建中）

  （五）意象與具象

   意象為具象的軌跡。

   每一首詩(shī)都在想象和虛構(gòu)之間，只是想象抉擇不同而已。想象先得有一個(gè)“象”；這“象”就是象當(dāng)中的“物體”。物體就是虛構(gòu)當(dāng)中的想當(dāng)然而形成的現(xiàn)實(shí)“意象”?！耙庀蟆笔窃?shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上的重要標(biāo)志， 是文藝載體的表現(xiàn)形式，“意象”體現(xiàn)豐富了詩(shī)的靈 動(dòng)之美。

  意象是詩(shī)歌的主體。作為一種藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手段,意象具有具象性、隱喻性、民族性的特點(diǎn)?，F(xiàn)代美國(guó)田園詩(shī)人羅伯特.弗羅斯特的詩(shī)歌意象分析了詩(shī)歌意象的語(yǔ)言特征。

  從具象到寫(xiě)意——中國(guó)古代詩(shī)歌中女性美的描寫(xiě)階段性特征，聞一多對(duì)新詩(shī)的突出貢獻(xiàn)是,不僅倡導(dǎo)詩(shī)的三美(音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美)原則,同時(shí)還創(chuàng)作了優(yōu)美的格律詩(shī),

顯示了大膽探索的精神。這一點(diǎn),為歷來(lái)的評(píng)論者所重視。本文的中心是從詩(shī)歌感情具象化的方式這一具體角度討論聞一多怎樣提高他的詩(shī)作藝術(shù)水平的。在討論這一中心問(wèn)題之前,先要解決聞一多詩(shī)歌究竟是理勝于情,還是情勝于理?是以理啟迪讀者,還是以情動(dòng)人?對(duì)《紅燭》的感情色彩似無(wú)異議，但對(duì)《死水》卻有不同看法，比如認(rèn)為《死水》是“理智》的靜觀的詩(shī)”（沈從文：《論聞一多的死水》《新月》一九三一〇三卷二號(hào)。我認(rèn)為，《死水》較之《紅燭》盡管理性的成分增加了，但是，仍然是以情感取勝的。詩(shī)是主情的，這是聞一多創(chuàng)作的主導(dǎo)思想。……電視詩(shī)歌散文是電視文學(xué)中極為重要的一類作品，評(píng)判電視詩(shī)歌散文的重要標(biāo)準(zhǔn)之一便是文學(xué)作品是否能夠以聲畫(huà)的形式進(jìn)行具象的呈現(xiàn)，激發(fā)觀眾的審美能力。（單勝江）常文昌《聞一多詩(shī)歌感情具象化的方式》

“意象””和“物象”、“映象”、“事象”不同，它就是“意象”?！熬呦蟆笔枪ぞ咴~，有使語(yǔ)詞具象之意。但“語(yǔ)象”涵蓋物象、映象、事象。所謂造象，不造則無(wú)象，因其造象是用語(yǔ)詞表現(xiàn)的，用“語(yǔ)象”較貼切。但語(yǔ)象也是工具詞，最終統(tǒng)稱“意象”。聞?dòng)杏懻摗耙庀蟆?、“物象”而話。（功之語(yǔ)）

 我認(rèn)為，詩(shī)歌是更形象、更生動(dòng)、更精煉且韻律與意味天然融合的語(yǔ)言藝術(shù)，是散

布文字和圖像雙重信息的藝術(shù)。詩(shī)歌跟音樂(lè)、繪畫(huà)一樣有自身的本質(zhì)特征，詩(shī)意是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，詩(shī)意的表現(xiàn)手段有通感、比喻、比擬、象征等；詩(shī)歌的基本元素包括音樂(lè)性方面的韻律、節(jié)奏，圖像方面的畫(huà)面感或空間感，意境方面的具象或意象。忠于內(nèi)心并詩(shī)意表達(dá)正是詩(shī)歌精神。（詩(shī)人王鉆清）《關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)特征和基本元素》

 從詩(shī)學(xué)的角度講，就是詩(shī)人內(nèi)心的情志和外在景物的融合在一起所構(gòu)成的藝術(shù)具象。再白點(diǎn)的話說(shuō)，意象是指實(shí)在的景物，但不是冷冰冰的呆板景物陳列，而是被詩(shī)人用來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的一個(gè)元素。因此，意象其實(shí)是含有詩(shī)人心理要素的景物。我們寫(xiě)的詩(shī)，我們看到的詩(shī)，其實(shí)都是由一個(gè)個(gè)意象組成的?！耙庀蟆边@個(gè)詞，是古典詩(shī)學(xué)及古典美學(xué)的一個(gè)極其重要的概念。

意象是詩(shī)歌意義的靈魂.它折射了詩(shī)歌的意義,結(jié)構(gòu)了詩(shī)歌的整體審美效果.只有把握詩(shī)歌的意象特征,才有可能領(lǐng)略到詩(shī)的精髓.具象詞匯是詩(shī)歌意象的介質(zhì),它使本來(lái)抽象的思想、情感具體可感.從字面到感官,再?gòu)母泄俚角楦?讀者通過(guò)一個(gè)個(gè)具象詞匯反映的意象逐步真實(shí)地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人深邃的思想和豐富的情感,從而達(dá)成與詩(shī)人的精神對(duì)話。（網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)）

  余光中詩(shī)歌感知交融、情理結(jié)合的方式主要有:由具象生發(fā)抽象；具象和抽象交織;在具象中加入思辯色彩。而促成其詩(shī)歌感知交融、情理結(jié)合的原因也是多樣的,主要包括中國(guó)……。詩(shī)詞的語(yǔ)言充滿形形色色的具象.大千世界的形形色色的具象,通過(guò)形形色色的物象聯(lián)想而演化為意象.意象是詩(shī)詞的靈魂,而意象的釋讀卻是千差萬(wàn)別的:中國(guó)傳統(tǒng)有所謂審美意象,有所謂象征意象,有所謂幻想意象,有所謂比喻意象,有所謂動(dòng)態(tài)意象,有所謂心理意象,有所謂自然意象,有所謂人工意象,有所謂鬼神意象;而外國(guó)關(guān)于意象的說(shuō)法,也是五花八門(mén)的,有所謂基本意象,有所謂擴(kuò)張意象,有所謂繁富意象,有所謂精致意象,有所謂強(qiáng)合意象,有所謂潛沉意象,有所謂裝飾意象,如此等等,不一而足。（朱智偉）《感性與知性的相融及其藝術(shù)表現(xiàn)——論余光中詩(shī)歌》

                    （六）詩(shī)歌具象與美學(xué)

 詩(shī)歌的“高度”、“寬度”、“厚度”；統(tǒng)稱來(lái)說(shuō)是一種美學(xué)。“高度”；提升人的一種精神境界。

  詩(shī)歌是時(shí)間藝術(shù), 繪畫(huà)、雕塑則是空間藝術(shù),傾向于具象。（李建春）《詩(shī)歌、藝術(shù)的并立與思慕》

  聞一多對(duì)新詩(shī)的突出貢獻(xiàn)是,不僅倡導(dǎo)詩(shī)的三美(音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美)原則,同時(shí)還創(chuàng)作了優(yōu)美的格律詩(shī),顯示了大膽探索的精神。這一點(diǎn),為歷來(lái)的評(píng)論者所重視。常文昌 《聞一多詩(shī)歌感情具象化的方式》

 詩(shī)詞美象 ,是詩(shī)詞的意境 ,它是具體的 ,現(xiàn)實(shí)的。歷史具象 ,是歷史的情景 ,它同樣是具體的 ,真實(shí)的。許許多多的詩(shī)詞作者在其作品中詠史喻今 ,使雋永的傳誦不絕的詩(shī)詞 ,記錄了豐富的積淀深厚的歷史信息 ,表達(dá)了詩(shī)詞美象與歷史具象之間的內(nèi)在聯(lián)系?！霸?shī)言志” ,“歌詠言” 。

       具象是綜合了生活中無(wú)數(shù)單一表象后,又經(jīng)過(guò)選擇取舍形成的。一旦進(jìn)入具象運(yùn)動(dòng)階段,創(chuàng)作者往往是情不自禁的,甚至是如癡如狂的,帶有很大的不自覺(jué)性,很少受抽象思維的控制。抽象的過(guò)程是一個(gè)裁剪的過(guò)程,不同的、非本質(zhì)性的特征全部裁剪掉了。所以在抽象時(shí),同與不同,決定于從什么角度上來(lái)抽象。抽象的角度取決于分析問(wèn)題的目的。從中國(guó)古代詩(shī)歌中擷取幾例,分析具象與抽象的巧妙嫁接在詩(shī)歌中的運(yùn)用.（朱家鼎）《詩(shī)詞美象與歷史具象》

  中國(guó)古典詩(shī)歌中對(duì)女性美的描寫(xiě)有著階段性的特征，由最初的以自然代美的具象表達(dá)逐漸向?qū)懸獾某橄蟊磉_(dá)遞進(jìn)。這一現(xiàn)象，反映著人與自然關(guān)系和歷史文明演進(jìn)的痕跡。對(duì)這一問(wèn)題的探討，能夠幫助我們閱讀和理解古典詩(shī)歌作品。

  亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)的一句話就是“詩(shī)比歷史更真實(shí)?！?/p>

  由讀到看，又看到悟，有悟到解的過(guò)程，就是一個(gè)詩(shī)人為讀者精心創(chuàng)構(gòu)的從詩(shī)的表象到意象，從具象到抽象的用心去品味咀嚼的消化過(guò)程。(劉洪生)《從具象到寫(xiě)意》

  具象詩(shī)是一種運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)創(chuàng)作出來(lái)的極具藝術(shù)性的文本形式.具象詩(shī)正是在語(yǔ)言機(jī)制模式運(yùn)作的支配下,打破傳統(tǒng)語(yǔ)法使用規(guī)則,創(chuàng)作出的語(yǔ)言產(chǎn)品.具象詩(shī)很好地詮釋了解構(gòu)主義的理念,解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主叉的破壞和分解.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看做是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的體系,具象詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程是將完整結(jié)構(gòu)打破的過(guò)程.但破碎本身就是一種全新的藝術(shù)形式,此獨(dú)特形式本身是詩(shī)意的一部分.通過(guò)分析英語(yǔ)具象詩(shī)與漢語(yǔ)具象詩(shī)中的語(yǔ)言機(jī)制和副語(yǔ)言特征,比較具象詩(shī)在兩種語(yǔ)言中的語(yǔ)言學(xué)機(jī)制的弄同,對(duì)文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合分析詩(shī)歌的文體學(xué)發(fā)展有重大意義,對(duì)語(yǔ)義學(xué)、句法學(xué)研究有其推動(dòng)作用.通過(guò)比較英漢兩種語(yǔ)言中具象詩(shī)語(yǔ)言學(xué)機(jī)制,加深對(duì)兩種語(yǔ)言詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用的理解,促進(jìn)比較文學(xué)的發(fā)展.(張玉玲- 中國(guó)作家網(wǎng)2008-3-10 - literature.org)

（七）象征與具象

   象征是通過(guò)言語(yǔ)的具象活動(dòng)，把思想感情曲曲折折地透現(xiàn)出來(lái)，所強(qiáng)調(diào)的是意象的象征性。意象的暗示與象征，特別是象征，把詩(shī)從明亮而晶瑩的藍(lán)天下帶進(jìn)了幽深而神秘的殿堂。

   象征和意象的方式是詩(shī)所擺不脫的宿命之核，一旦詩(shī)性發(fā)揮，一旦詩(shī)意凝結(jié)，象征之魂便升騰而起，意象之體也便油然而生。一般說(shuō)象征和意象是緊緊連結(jié)在一起的，意象是詩(shī)中的“實(shí)體”，有著較為感性的具象形態(tài)，是詩(shī)人的主觀性使物象變形的結(jié)果。而象征多是通過(guò)一定的意象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，讓意象拓展而成為整體性的情境，以心性籠罩，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)在性物象的超越，象征是更大的藝術(shù)范疇。（邢海珍）

（八）具象之語(yǔ)

●  如果詩(shī)歌失去具象，那么就像白話文與口語(yǔ)詩(shī)一樣，再透明直白不過(guò)了。

     正如，愛(ài)的表象是情緒，而愛(ài)的真實(shí)具象是內(nèi)心世界的想法與行為。

●  詩(shī)評(píng)家商震曾經(jīng)說(shuō)：“詩(shī)的外在是建筑問(wèn)題，內(nèi)在是節(jié)奏問(wèn)題，不要把你

    的詩(shī)建成“危房”，要內(nèi)外兼顧。

●  想象，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的一種表象；具象，才是詩(shī)所追求的一種真實(shí)的精神結(jié)

    構(gòu)體。

●  每一首詩(shī)都在想象和虛構(gòu)之間，只是想象抉擇不同而已。想象先得有一個(gè)

   “象”，這“象”就是象當(dāng)中的“物體”。物體就是虛構(gòu)當(dāng)中的想當(dāng)然而

    形成的現(xiàn)實(shí)“意象”?！耙庀蟆笔窃?shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上的重要標(biāo)志， 是文藝

    載體的表現(xiàn)形式，“意象”體現(xiàn)豐富了 詩(shī)的靈動(dòng)之美。

●  詩(shī)歌的“高度”、“寬度”、“厚度”；統(tǒng)稱來(lái)說(shuō)是一種美學(xué)。 “高

    度”；提升人的一種精神境界。“寬度”；展示的不僅僅是一種詩(shī)歌的

    張力；而展示 的是一種人 生的情懷?！昂穸取?；則是物質(zhì)的基礎(chǔ)；事

    物的具象；人類所有內(nèi)涵包涵其中。如此，是詩(shī)歌的必備元素。

●  一切事物都有其表面現(xiàn)象的一面，比如水的表面是柔 和的，但聚集它一

    旦就會(huì)形成一股巨流，而波濤翻滾，可想其陣勢(shì)；水還可以結(jié)冰飄雪；再

    有人的表面是微笑的，可是在他的后面還隱藏另一種心境，即是口蜜腹劍

    或笑里藏刀，其陰險(xiǎn)可怕。又如大雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，這就是所謂的具與象，

    至于如何運(yùn)用，還要看每個(gè)人 的悟性，詩(shī)同樣如此。

●  具象的實(shí)質(zhì)就是內(nèi)心中飽和的一種象征。

●  詩(shī)是表象的；而情與愛(ài)則是具象的。

                            ——中國(guó)元素

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*注：此文參考了以下文章：

    ①  逍遙侯《關(guān)于詩(shī)詞作品中的具象、意象及意境》；

   ②  蔡秀才《漢語(yǔ)具象詩(shī)的語(yǔ)言機(jī)制分析》；

   ③  單勝江 常文昌 《聞一多詩(shī)歌感情具象化的方式》；

   ④  詩(shī)人王鉆清《關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)特征和基本元素》；

   ⑤  朱智偉 《感性與知性的相融及其藝術(shù)表現(xiàn)——論余光中詩(shī)歌》；

   ⑥  李建春《詩(shī)歌、藝術(shù)的并立與思慕》；

   ⑦   常文昌《聞一多詩(shī)歌感情具象化的方式》；

   ⑧   朱家鼎《詩(shī)詞美象與歷史具象》；

   ⑨   劉洪生《從具象到寫(xiě)意》。

       *    ——有關(guān)詩(shī)人詩(shī)友及網(wǎng)絡(luò)文章，并在此致謝。

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