因《新詩(shī)寫作與參考》一書超過(guò)原定頁(yè)碼太多，不得不壓縮
部分文章，這篇<<意象詩(shī)及其寫作技巧>>便是其一.
意象詩(shī)及其寫作技巧
唐朝
(一)
首先，讓我們來(lái)看看中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意義上的分類。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，如果按作品內(nèi)容的表達(dá)方式，大致可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。抒情詩(shī)以直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情為主要特征，如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和辣歌（諷刺詩(shī)）等。這類作品很多，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象，即可達(dá)到反映社會(huì)生活和作者思想情感的目的。而敘事詩(shī)，則有較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。如史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等等。當(dāng)然，有的人還分出其他類，如格律詩(shī)、哲理詩(shī)、題畫詩(shī)、自由詩(shī)等等。但筆者從寫作藝術(shù)和技巧上認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)歌分為意象詩(shī)和非意象詩(shī)即可說(shuō)明詩(shī)歌的類別了！
再來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是意象詩(shī)？我認(rèn)為，意象詩(shī)就是以意象為主體特征的詩(shī)。那么，什么是意象呢？所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體（即作者）獨(dú)特的情感活動(dòng)，從而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象；是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，即為融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。也就是說(shuō)，如果說(shuō)詩(shī)歌的最終目的是抒情，那么“意象”就是借物抒情的產(chǎn)物。
古今中外，意象詩(shī)大行其道。中國(guó)最早的意象理論，就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)（《周易·系辭》）。從最早的卦象、符號(hào)，到現(xiàn)在的大眾物象，中國(guó)詩(shī)歌通過(guò)“詩(shī)言志”的思想意識(shí)和意象在詩(shī)中的藝術(shù)展示，使意象詩(shī)得到長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展。而在國(guó)外，意象詩(shī)早在上世紀(jì)初就獨(dú)立成一派。1909年至1917年間，一些英美詩(shī)人明確提出：詩(shī)人應(yīng)該以鮮明、準(zhǔn)確、含蓄和高度凝煉的意象，生動(dòng)、形象地展現(xiàn)事物，并將詩(shī)人瞬息間的思想感情溶化在詩(shī)行中?；谶@一理念，一些詩(shī)人如休姆、龐德等提出“反常規(guī)”“革新”地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的主張。強(qiáng)調(diào)意象、直覺(jué)、通感、色彩等的詩(shī)意功能。作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，意象派反對(duì)在詩(shī)中的直接議論和感嘆，反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌尤其是浪漫主義的無(wú)病呻吟、多愁善感和倫理說(shuō)教，主張采用象征的手法進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇文風(fēng)進(jìn)行了反撥，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作新的道路。
(二)
中國(guó)古典詩(shī)歌理論，對(duì)“意象”這一概念有過(guò)詳細(xì)的解說(shuō)。古人認(rèn)為：“意”是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象；“意”源于內(nèi)心并借助于“象”來(lái)表達(dá)，“象”其實(shí)是“意”的寄托物。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地（意境），使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的體驗(yàn)與感受。《文心雕龍》的作者劉勰指出，詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”；王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！敝x榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”；王國(guó)維也說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。也就是說(shuō)移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。
因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，西方意象派是在中國(guó)古典詩(shī)歌意象理論基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的；作為和象征派并立的詩(shī)學(xué)流派，它的起源應(yīng)該在東方。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，很多優(yōu)美的詩(shī)篇，在意象的運(yùn)用方面，達(dá)到了一定的高度。如；如李白的《靜夜思》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》、戴望舒的《雨巷》等，膾炙人口。藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。而龐德的名作《在地鐵車站》，在意象的并置和陳列方面，也是別具匠心的?？梢哉f(shuō)，在意象的指向上，東西方的詩(shī)人是一致的，傳遞給讀者的藝術(shù)享受有許多相同之處。
意象詩(shī)，之所以有如此的魅力，我認(rèn)為主要因?yàn)橛幸饩车拇嬖凇Ｒ饩呈鞘裁茨?？自古以?lái)，對(duì)意境的認(rèn)識(shí)和表述不一，很多人將意象和意境混為一體。如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》就簡(jiǎn)單將“意象”解釋為“意境”，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也是不科學(xué)的。筆者認(rèn)為，意境是一種藝術(shù)氛圍，是生長(zhǎng)作者思想感情的“土地”，它是由詩(shī)人主觀圖意和客觀物象結(jié)合后生發(fā)的，并由讀者通過(guò)聯(lián)想和想象，共同完善的情景空間。超越于具體意象之外，又在讀者的閱讀和欣賞習(xí)慣之中。如果說(shuō)，意象是個(gè)體、是點(diǎn)，那么意境就是整體、是面。也可以這樣來(lái)理解：如果意象是寄托了詩(shī)人思想情感的物象，是實(shí)的，那么意境是看不到的，是虛的。如匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》，詩(shī)中應(yīng)用了兩類意象：先用某一種或幾種事物，如急流、小河、荒林、廢墟、草屋、云朵、破旗等做自我的意象；再聯(lián)系到與之關(guān)系緊密的另一事物，如小魚、小鳥、常青藤、火焰、夕陽(yáng)，來(lái)做愛(ài)人的意象。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，竟有12種之多。詩(shī)人通過(guò)這一系列的創(chuàng)造，展現(xiàn)了這樣的的意境：無(wú)論我是什么，我都愿意為心愛(ài)的人奉獻(xiàn)出一切，表達(dá)出了對(duì)愛(ài)人深摯的愛(ài)慕之情，從而引起我們感情上的共鳴。
(三)
時(shí)下，在新詩(shī)創(chuàng)作中，運(yùn)用意象的作者已經(jīng)不是少數(shù)。如今年獲得諾貝爾詩(shī)歌獎(jiǎng)的瑞典老詩(shī)人托馬斯·特朗斯特羅姆，雖然屬于公認(rèn)的象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義大師，但它至今創(chuàng)作的163首詩(shī)中，不乏意象之作，這也是我們中國(guó)讀者感覺(jué)到他的詩(shī)歌“親近”“不陌生”的主要原因?？梢?jiàn)，對(duì)詩(shī)歌意象的追求和提煉，是很多詩(shī)人的一種執(zhí)著和理想。那么，怎樣才能寫好意象詩(shī)呢？在意象詩(shī)的寫作上是否有一定的技巧呢？筆者通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和研究，認(rèn)為大約有以下幾種技巧方式——
1.心有畫面。畫家行話說(shuō)“胸有成竹”，意思是說(shuō)要想畫好竹子，心里首先應(yīng)該裝有竹子的模樣。寫詩(shī)也是一樣。詩(shī)人在下筆之前，心里面也應(yīng)該有個(gè)畫面，腦海中要有畫面感。這就是中國(guó)的詩(shī)畫同源說(shuō)。而西方的龐德也認(rèn)為：意象派詩(shī)歌則是像繪畫一樣使自身成為詞匯。這已經(jīng)很好的說(shuō)明了詩(shī)歌和繪畫的天然關(guān)系。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹偃鐝埨^的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”二詩(shī)都是廣為流傳的名作，都有很顯眼的畫面。畫面中有各自所需的物象，寓入詩(shī)人的思想感情之后，便產(chǎn)生了不同的優(yōu)美意象，繼而通過(guò)讀者的想象和聯(lián)想，產(chǎn)生了脫俗的意境。因此說(shuō)，詩(shī)人在下筆之前，如果心中有一定清晰度的畫面，就很容易針對(duì)性地選擇物象，從而自然地將心中的情感（意），表達(dá)出來(lái)。如《楓橋夜泊》中的“月、夜空，江水、楓樹(shù)、漁火、姑蘇城、寒山寺、鐘聲、客船”等等，為靜而設(shè)，為愁而現(xiàn)，為詩(shī)而美！
2.適度留白。既然說(shuō)詩(shī)畫同源，中國(guó)畫以留白為美，那么在意象詩(shī)創(chuàng)作中，就應(yīng)該對(duì)詩(shī)句的表達(dá)留下一部分空間，不要把意思全部說(shuō)出來(lái)。如果你說(shuō)透了，反而不好。因?yàn)閴嚎s了讀者的在創(chuàng)作空間，使讀者的主觀能動(dòng)和感受聯(lián)想排除在外了。聰明的畫家總是在中國(guó)畫的創(chuàng)作中惜下一些墨來(lái)，留出空白給讀者自己去感受、去想象；詩(shī)歌也是這樣，優(yōu)秀的作者總是在字里行間留下想要表達(dá)但又不愿意說(shuō)出的意思，留給讀者去想象，甚至猜測(cè)；只有這樣，才有回味，才有不盡的藝術(shù)魅力。如筆者創(chuàng)作的《不說(shuō)》：
狠狠地抓住一段真相
讓太陽(yáng)熬出
黑
或白
隔層的夜
主宰了我的表達(dá)
沉默
已深深扎根
“真相”？到底是什么？也許詩(shī)人心里很清楚，但就是不愿繼續(xù)說(shuō)透，不表達(dá)出來(lái)；是有意為之，并不是因?yàn)椤案魧拥囊埂?。這是一種詩(shī)寫策略，不說(shuō)明白讓讀者八仙過(guò)海、各顯神通聯(lián)想去好了！應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，留白是需要把握好尺度的，如過(guò)分就可能造成費(fèi)解和生澀，反而成為敗筆。
3.隱情于景。景，即是景物。在詩(shī)歌里它是以物象的形式出現(xiàn)的，是意的客觀載體，是詩(shī)人用來(lái)表達(dá)感情和思想的工具，是為詩(shī)人傳遞“意”服務(wù)的。詩(shī)人一旦將自己的思想感情，也就是我們通常說(shuō)的心志、意，寄托在前面提到的景物上，便可以獲得一種不同滋味的釋然，這就是意象產(chǎn)生的過(guò)程。關(guān)鍵的是在具體操作上，怎樣才能更恰如其分地將“意”附于“象”中？是直接貼上去，還是將意化作雪水，慢慢溶化到景象中。我認(rèn)為，大多用后者比較好。自然天成是世界最完美的創(chuàng)造，因此將情藏在文字的后面，是一種自然選擇。意象詩(shī)講究含蓄，任何直接的表達(dá)，都會(huì)有生硬的痕跡。因此，隱情于景，是一個(gè)值得琢磨的過(guò)程。
一般說(shuō)來(lái)，意象有直接的和間接的兩種。不管將情（即意）隱藏在直接或間接的景物中，都是為了完成用物象來(lái)呈現(xiàn)情感的作用。巧妙的呈現(xiàn)，往往有深厚的寓意。如柳永在《八聲甘州》中寫道：
對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，
一番洗清秋，
漸霜風(fēng)凄緊，
關(guān)河冷落，
殘照當(dāng)樓。
是處紅衰翠減，
冉冉物華休。
唯有長(zhǎng)江水，
無(wú)語(yǔ)東流。
詩(shī)中的“清”“凄”、“冷”、“殘”“衰”“減”等字既是寫景，又深含感情，蕭瑟凄清的景物中可見(jiàn)作者長(zhǎng)期漂泊天涯的凄涼之感。
4.寄神于形。這是個(gè)關(guān)于具象和抽象的命題。神，一種精神，或者神思；而形，自然是具象的，看得見(jiàn)得東西。作者將思想感情巧妙地運(yùn)用到具象之上，借它的呈現(xiàn)，給讀者思或想?？梢杂弥苯拥姆绞?，也可以用間接的方式。但不管怎樣，首先都要對(duì)具象（也就是我們通常說(shuō)的物象）熟悉，了解其一般層面的象征意義。如：松樹(shù)是風(fēng)骨、清高象征，菊花是高潔的象征，柳為依依不舍之情，草多為離別，月亮一般是淡淡的憂愁，燕子（在春天出現(xiàn)）一般是春愁、無(wú)聊譴倦的情緒，而杜鵑則多為悲戚等等。了解不是目的，而是爭(zhēng)取做到神形兼?zhèn)洌坞S神逸，自然貼切。如李白的詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》：
眾鳥高飛盡，
孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
詩(shī)人將自己孤僻高傲的形象、與世無(wú)爭(zhēng)的的思想寄托在鳥、云、山之間，借它們的孤獨(dú)，展現(xiàn)自己的高傲以及樂(lè)觀、浪漫和豪放的心態(tài)。
5.動(dòng)靜相照。動(dòng)和靜，是相對(duì)應(yīng)的，是最能夠吸引讀者眼球、牽動(dòng)讀者神思的元素。因?yàn)橐庀笤?shī)講究意境和畫面感，因此需要寫得生動(dòng)、傳神、含蓄、且耐人回味。在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，在構(gòu)建詩(shī)句和意境的過(guò)程中，選擇什么樣的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)和傳遞意韻，尤為關(guān)鍵。我的經(jīng)驗(yàn)是，很多很平靜很平常的景象，通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)運(yùn)用，往往可以使畫面生動(dòng)起來(lái)，而動(dòng)詞在這時(shí)候的選擇運(yùn)用尤為關(guān)鍵。古詩(shī)講義中的“推敲”，就是很好的例子。是“僧敲月下門”還是“僧推月下門”，所表達(dá)的心態(tài)是不一樣的。如筆者的詩(shī)《記憶之外》中，寫道落日：
“落日。大地托起的槍口
正虎視眈眈
瞄向
某一處故事”
這里用到的“托、瞄”都是經(jīng)過(guò)選擇的，相對(duì)于靜態(tài)的“槍口”來(lái)說(shuō)，是比較恰當(dāng)?shù)摹ⅰ奥淙铡北扔鞒蔀槲覀兪煜さ摹皹尶凇?，此刻在蒼茫的大地，給人一幅凝重感，也許還有一些更深刻的寓意；由意象到意境，動(dòng)詞在這里起到了很好的連接作用，留給了讀者一定的想象空間。
6.虛實(shí)結(jié)合。虛與實(shí)，在所有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，都是很重要的話題。其藝術(shù)魅力在于它的變幻感覺(jué)。我們知道，寫得太虛的詩(shī)，就顯得空洞無(wú)根而漂浮，無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容；而太實(shí)太滿的表達(dá)，又無(wú)張力可言，擠占了讀者的聯(lián)系和再創(chuàng)作空間，審美就要打折扣。具體到詩(shī)寫過(guò)程中，我們心中一定要有虛和實(shí)的概念。虛，自然是看不到的，可以理解為作者的心意、思想、情感一類；實(shí)，即是物的東西，多是用來(lái)產(chǎn)生意象中的“象”。這樣以來(lái)，就可以在一個(gè)大的層面上進(jìn)行意象的提煉和創(chuàng)造。如北島在《誘惑》一詩(shī)中寫道：
“那是一種誘惑
亙古不變
使多少水手喪生
石堤在阻擋
傾斜的陸地滑向海底”
海水雖然是一種不變的“誘惑”，但“石堤在阻擋”。這是一種詩(shī)人的理想，這種理想是看不到的，是虛的，需要我們用意會(huì)來(lái)完成；而海水、石堤是實(shí)實(shí)在在的東西，是我們看得見(jiàn)的。二者的結(jié)合，完成一次意象，使讀者在這一特定的意境中，思考理想、人性、人生、探索、執(zhí)著或者貪婪等多種命題，從而產(chǎn)生詩(shī)意的審美。
還有一種層次的虛實(shí)結(jié)合。那便是虛的“象”和實(shí)的“象”。我們說(shuō)“象”是具體的可感的，多是看得見(jiàn)摸得著的，是“實(shí)”的；但有些“象”是看不見(jiàn)的摸不到的，是“虛”的。但，卻是可以感覺(jué)的。如空氣、陽(yáng)光、味道等等，這些可感覺(jué)的“物象”，同樣可以寄托作者的思想感情。如寫反芻的老牛，“正午，老牛在村口咀嚼陽(yáng)光”；“我身披陽(yáng)光，走在人生的路上”，寫出了對(duì)生活的熱愛(ài)等，都是實(shí)體－－－老牛、人（我）和虛體的象－－－－陽(yáng)光的巧妙結(jié)合，這樣的句子，往往很有味道，是詩(shī)歌創(chuàng)作初級(jí)階段練筆的有效途徑。
當(dāng)然，就技巧而言，意象詩(shī)的寫作還有很多實(shí)用的方法。我們?cè)趧?chuàng)作中還在不斷豐富和發(fā)現(xiàn)。不管我們?nèi)绾蝸?lái)對(duì)待，我認(rèn)為要寫好意象詩(shī)，首先要搞清楚意象和意境的概念，明白二者的區(qū)別和聯(lián)系，熟悉意象和意境產(chǎn)生的過(guò)程；其次，在使用意象的過(guò)程中，宜就簡(jiǎn)避繁，切不可無(wú)節(jié)制地堆砌，讓讀者讀后不知道所以然；最后要說(shuō)的是，詩(shī)歌創(chuàng)作的最高技巧就是無(wú)技巧，只要是真實(shí)、自然、留給讀者美好享受和審美回味的詩(shī)寫形式，都是值得肯定的。
