第十三章

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

有子的這段話分三句，講了三個(gè)方面的事情。

第一句是針對個(gè)人信用而言，一個(gè)人的承諾，對別人許下的諾言，只有符合義的時(shí)候才會(huì)兌現(xiàn)。

第二句是指與人交接的態(tài)度。

第三句說的是一個(gè)人在社會(huì)立足的基本點(diǎn)。

現(xiàn)在的問題是：1，為什么信只有近于義，才能做到“言可復(fù)”？2、“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱”的原理在哪里？3、因不失親是什么意思？

字典里有關(guān)于義的詳盡解釋?！傲x”在春秋時(shí)期，在不同的場合有不同的意思，為了理解上的簡單起見，我們可以用一個(gè)簡單的公式來套一些帶有“義”的句子：“義”就是指合情合理的，人們應(yīng)該持守、遵守的規(guī)范。

比喻說“君子之義”這幾個(gè)字，一般指作為一個(gè)君子來講，應(yīng)該做到的事情，像前面講的“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”就是一種君子之義。因?yàn)榫邮菆?zhí)政者，一個(gè)合格的執(zhí)政者就該那樣做；我們今天講的朋友義氣，也是指從朋友的角度講，應(yīng)該做到的一些事情，只有做到了，才能稱得上朋友之間的義，才算有義氣；人們時(shí)常稱頌的民族大義也是如此，站在自己民族的立場上，有利于整個(gè)民族的操守、品格、氣節(jié)，都算民族大義。

我們看《論語》，許多品格都可以算作是君子之義，如：仁、敬、信等等，我們常說的

“仁義”，“仁”和“義”不是并列關(guān)系，仁是描述義的屬性的。同樣，信義也是如此，指“信”這種義，有些詞匯因?yàn)槲覀兘?jīng)常這樣說現(xiàn)在大家都接受它，有些因?yàn)樵谖覀兊纳罾餂]有這樣的習(xí)慣，連起來說就比較別扭，像“敬”，在古代也是人們非常重視的一種品格，屬于君子之義的，但是我們很少說敬義這個(gè)詞。

人們把仁、義、禮、智、信，拿出來作為儒家五常，仁、禮、智、信都好解，都有專門的內(nèi)容與之相對應(yīng)，唯獨(dú)義跟仁、禮、智、信放在一起有些奇怪，按說仁禮智信與義應(yīng)是從屬關(guān)系。現(xiàn)在誰能說說儒家五常中的“義”究竟指什么？它的具體內(nèi)容有哪些？

 “信近于義，言可復(fù)也”中的信是指誠信，對承諾的一種信守。只有人們的承諾合情合理，這種承諾才有兌現(xiàn)的可能，才能在實(shí)際生活中復(fù)制它。

每個(gè)人的能力都是有限的，每個(gè)人能承擔(dān)的責(zé)任也是有限的，我們的承諾只有在自己能力范圍內(nèi)，在自己應(yīng)有的職責(zé)下才可能兌現(xiàn)，而且在這種情況下，人們也都認(rèn)為自己應(yīng)該兌現(xiàn)，不兌現(xiàn)就會(huì)內(nèi)疚。

如果違背了這個(gè)原則，小的承諾會(huì)出小問題，大的承諾會(huì)出大問題。

最近的溫州借貸風(fēng)波就是對“信近于義，言可復(fù)也”的最好注解。

借貸利息高達(dá)一百幾，這就是說借貸的人要用這些錢掙出遠(yuǎn)高于利息的利潤來，請問現(xiàn)在在中國有如此高利的行業(yè)嗎？如果真有的話，政府就有問題了，這么大規(guī)模的資金，從事如此暴利的行業(yè)，不影響國計(jì)民生么？如果沒有這樣暴利的行業(yè)，借貸者用什么償還利息？

從這個(gè)角度講，溫州借貸最后鬧出波瀾來是一種必然，早晚的事情。因?yàn)檫@種借貸已經(jīng)違背了常理，出現(xiàn)這種違背常理的事情，人們都還非常的信奉它，這就是一種奇怪的事情了，背后的原因非常值得思考，究竟是什么導(dǎo)致了人們?nèi)绱说牟焕硇裕?/p>

兩個(gè)朋友在一起喝酒，喝到興處，一個(gè)對另一個(gè)說：我如果中了大彩，一定送你一輛汽車。

這種承諾兌現(xiàn)的可能性非常大，因?yàn)閷τ趲装偃f、幾千萬的意外之財(cái)來說，一輛汽車確實(shí)不算什么。

但如果他說：我如果中了大彩，一定分你一半。那么我們就可以斷定，這個(gè)人是真喝醉了，如果你能證明他沒有喝醉的話，就一定要遠(yuǎn)離這種朋友。

我們老家管這種人叫“說大話，使小錢”，屬于品行可虞的一種人。

不但今人是如此，古人也是如此。

想當(dāng)年，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，為了立驪姬的兒子做繼承人，害死了太子申生，又逼走了公子夷吾和重耳。晉獻(xiàn)公死了之后，晉國開始發(fā)生動(dòng)亂，驪姬和他妹妹（注：姊妹倆同時(shí)嫁給了晉獻(xiàn)公，這種事情在古代屬于正?，F(xiàn)象）的兒子先后被立為晉國的國君，又先后被國內(nèi)的大夫殺死。

這時(shí)候，最有資格回到晉國繼承國君位置的有兩個(gè)人，夷吾和重耳，按照禮樂制度來講，應(yīng)該重耳有優(yōu)先權(quán)，因?yàn)樗L于夷吾。

但是在秦國派人找到重耳，了解他有什么想法的時(shí)候，重耳卻拒絕了秦國的好意。并不是重耳不想回國做國君，而是他現(xiàn)在正在替父親服喪，身在孝中，勉強(qiáng)回去爭位很難獲得人心。

但是重耳的兄弟夷吾就不這么看了，如果按照正理來說，應(yīng)該是自己的哥哥重耳回去繼位，自己如果想得到國君的位置，只有趕早。

所以，當(dāng)秦穆公派人來了解他的想法的時(shí)候，他對秦國的使者說：國內(nèi)的大夫們都支持我，我已經(jīng)給倆個(gè)領(lǐng)頭的說好了，只要他們支持我回國，我答應(yīng)給里克增加一百萬畝的封地，給丕鄭增加七十萬畝的封地，如果貴國肯支持我的話，我就把黃河以西的五座城池送給貴國的國君。

對于夷吾來講，晉國就像他的一張彩票，只有能中頭獎(jiǎng)，什么愿都可以許。

對于秦國來講，他們也需要衡量一下，究竟支持誰才對秦國最有利。所以當(dāng)使者把重耳和夷吾的情況匯報(bào)給秦穆公的時(shí)候，大家開始討論。

秦穆公說：我認(rèn)為重耳合適，他仁德。咱們派去使者，他只跪拜，不磕頭，一切做得有禮有節(jié)，而且不私下來拉關(guān)系，不追求私利，這種人適合做國君。

先后會(huì)見過重耳和夷吾的使者公子縶說：你這個(gè)想法不對。你如果想為晉國找個(gè)好的國君，當(dāng)然重耳合適，但你如果想做要這件事情對秦國有利，就不如支持夷吾了。

站在秦國的立場上，公子縶的這種盤算是沒有什么問題的，前提是夷吾要按照規(guī)則出牌才行。

回國之后的夷吾成了晉惠公，他先做的第一件事情就是殺掉了里克和丕鄭，賴掉了國內(nèi)的賬，回過頭來，又背棄了對秦國的承諾。

五座城池呢，憑什么給你？

對此，秦穆公只好啞巴吃黃連，有苦往肚子里咽。不但如此，晉國發(fā)生了饑荒，向秦國糴米，秦穆公力排眾議，將糧食賣給了晉國，等秦國有了饑荒，向晉國購買糧食的時(shí)候，晉惠公卻不肯將糧食賣給秦國。

反正賴掉五座城的事情已經(jīng)得罪你們了，再得罪你們一次又如何？

秦、晉兩國為此狠狠地在韓原打了一架，史稱韓原之戰(zhàn)。由于晉惠公過于貪婪，在晉國很不得人心，軍隊(duì)的數(shù)量雖然有優(yōu)勢，人心卻有些渙散；而秦國兩次被愚弄，所以士氣非常旺盛，大家都憋著勁兒地想跟晉惠公拼命。因此，在這一戰(zhàn)中，晉惠公被秦國俘虜。

在晉國立國君這件事情上，無論是里克、丕鄭還是秦穆公，大家都違背了禮樂制度的基本原則，都想得到額外的好處，背棄了禮義，最后的結(jié)果是里克和丕鄭丟掉了性命，秦穆公也勞師動(dòng)眾，什么好處沒有得到。

禮樂制度屬于賢人制度，對于執(zhí)政者的要求很高，一個(gè)貪婪的人是不會(huì)克制自己的，更不要說按照禮法來治理國家了。違背了禮法，背棄了民眾，晉惠公一直沒有得到國人真正的擁戴，到他兒子晉懷公的時(shí)候就失了國，晉懷公被殺死，晉惠公自己再也得不到后人的祭祀了。

恭，恭敬，通常指地位低的人對地位高的人所持的禮儀與態(tài)度。

    禮，是古代道德法律等一切社會(huì)規(guī)范的總和，因語言環(huán)境的不同，有時(shí)會(huì)有不同的涵義，比如，孔子說“為國以禮”、女叔齊說“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”等都是指禮法而言。

“恭近于禮”之“禮”指的是禮儀，在孔子那個(gè)時(shí)代，不同的社會(huì)級別拜見不同的人需要用不同的禮儀。在古人眼里，這些禮儀制定的尺度非常合適，既不需要過分持守，又不可儉省，與人交接，照著禮儀規(guī)范去做就行了。

如果過度的恭敬，超過禮儀的要求了，就會(huì)陷入諂媚的境地。

在孔子時(shí)代，魯國國君失權(quán)，政出大夫之門，魯國的大夫們拜見國君時(shí)采用的禮儀與制度的規(guī)定相比簡略了許多。對此，大家已經(jīng)習(xí)以為常了。后來孔子做了魯國的大夫，用標(biāo)準(zhǔn)的禮儀侍奉國君，大家都認(rèn)為孔子諂媚，對此孔子曾經(jīng)發(fā)牢騷說：事君以禮，人以為諂。

反之，則是失禮的表示。

諂媚的人會(huì)被人瞧不起，失禮有時(shí)會(huì)給自己帶來災(zāi)禍。重耳流亡的途中，衛(wèi)國國君、曹國國君先后無禮于重耳，重耳得國之后，先后帶兵攻打曹衛(wèi)，并削減了曹國的封地分給諸侯以示懲戒。

按照禮儀對人，不過分地恭敬，也不失去應(yīng)有的禮儀，不卑不亢，既不會(huì)為人非議，又不會(huì)被長者指責(zé)，當(dāng)然是遠(yuǎn)離恥辱之道了。

“因不失親”指做事要依靠自己的親族。

王室動(dòng)遷之后，與鄭國的關(guān)系處理得一直不是很好，公元前639年，鄭國攻打滑國，周襄王派人前去說和，結(jié)果鄭國把周王派來說和的大夫給扣留了，周王大怒，準(zhǔn)備借助狄人討伐鄭國。

對于中原國家來講，大家無論怎么有意見，都是兄弟之國，是一家人，狄是異族人，所謂“異姓則異德”，哪有哥倆打架找外人揍自己的兄弟的？所以大夫富辰勸說周襄王：古人有句格言，叫做：兄弟讒鬩，侮人百里。周公也曾做詩說：“兄弟鬩于墻，外御其侮?！编崌鴮ν跏叶?，是兄弟之國，而且鄭國多次對王室立有大功?，F(xiàn)在兄弟之間有了矛盾，卻去借助別人的力量來報(bào)復(fù)，這是不義；遺棄了自己的親族親近狄人，這是不祥；以怨報(bào)德是不仁。義能生利，祥能事神，仁能保民，古代的賢王能夠憑此三德?lián)碛刑煜?，這是不能遺棄的。

周襄王不聽，不但借助狄人來攻打鄭國，而且娶了狄族女子做了王后，終于造成了后來很大的一場內(nèi)亂。

禮樂制度是宗法制，宗法制的理論基礎(chǔ)上血緣關(guān)系相近的人，利益關(guān)系也近，彼此可以依靠，所以王室在封建各諸侯國的時(shí)候，與王室血緣關(guān)系最近的諸侯的封地距離王室的腹心最近，并以此向外展開。

姜太公盡管在周與商的爭斗中立有大功，仍被封在營丘，這在當(dāng)時(shí)屬于相當(dāng)偏遠(yuǎn)的地區(qū)了，屬于王室的衛(wèi)籓之國。

這種道理其實(shí)非常好理解，即便是放在今天，我們有了困難，首先要依靠的都是自己的父母兄弟，親情不但是我們的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們的精神支柱，他們?nèi)绻辛死щy，也是我們首先該去幫助的人。

一個(gè)人如果對待自己的親人都冷冰冰地，這人也就不值得深交了。

因此，“因不失親，亦可宗也”的意思就是：有什么為難的事情去找自己的親人，通常是比較靠譜的。

在《論語》的泰伯篇里，記載了與本章內(nèi)容相似的另外一句話，也是闡述禮儀與人們之間關(guān)系的，如下：

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷” 

意思是說：過分恭敬，超過了禮節(jié)的要求，人們就會(huì)感到勞頓；過于謹(jǐn)慎，失去了禮儀的節(jié)制，就會(huì)顯得縮手縮腳，給人一種懦弱的感覺；勇猛不以禮節(jié)制，就會(huì)魯莽無知，創(chuàng)下禍亂；直率不以禮節(jié)制，人就會(huì)變得尖刻；執(zhí)政者溫厚地對待自己的親人，老百姓就會(huì)受到感化，具備仁德；執(zhí)政者不遺棄故朋舊友，老百姓就不會(huì)變得冷漠無情。

這樣的意思，周公也曾對他的兒子伯禽說過：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?nbsp;

這些章節(jié)的基本內(nèi)容都差不多，是血緣關(guān)系、利益、親情整合到一起而形成的一種社會(huì)倫理道德。