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統(tǒng)一信息論的主體程序論認(rèn)為，自然界演化出蛋白質(zhì)和核酸產(chǎn)生后，它們業(yè)已形成了維持其存在的一致傾向性，這種維持其存在的一致傾向性使其呈現(xiàn)了一種不同于自然物質(zhì)的生存性即生命主體性，作為蛋白質(zhì)和核酸的統(tǒng)一體也因被賦予了一種超然的自主性而呈現(xiàn)生命狀態(tài)，生命體因此而誕生。這樣，通過物質(zhì)的反應(yīng)性和適應(yīng)性兩個(gè)階段，大自然終于進(jìn)化成具有程序指令的主體程序及其自主組織了，主體和作為主體性存在的生命同時(shí)得以誕生（生命體和精神同時(shí)成為物質(zhì)之后的第三性）。主體性表現(xiàn)為程序指令性，主體的實(shí)質(zhì)就是指令生命體進(jìn)行自主自動運(yùn)作的程序即主體程序。主體程序就是基于生命機(jī)體的形成過程而自然形成的特定語言編碼序列，是通過環(huán)境的激發(fā)而自動運(yùn)行的指令程序。主體程序仍然體現(xiàn)為能量子即信息的組合序列，其實(shí)質(zhì)仍然是基于能量子流所形成高電位勢和低電位勢的兩種信息組合，但此時(shí)的程序已不再是被動的機(jī)械程序，而是體現(xiàn)為一種自主地維護(hù)蛋白質(zhì)和核酸系統(tǒng)穩(wěn)定的傾向性，即體現(xiàn)為主體程序。主體程序以生命體為載體，但本身具備非物質(zhì)性，這使我們由此而找到了精神產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源和實(shí)質(zhì)：主體程序運(yùn)作過程對外彰顯為精神性，精神的實(shí)質(zhì)也就是主體程序。這樣，主體、主體程序、生命體、精神具有實(shí)質(zhì)上的一致性，他（區(qū)別于純自然的它）們均是宇宙長期演化到蛋白質(zhì)和核酸階段后，由量變而最終質(zhì)躍的必然結(jié)果。 主體程序作為一種非物質(zhì)運(yùn)行方式是不能獨(dú)立存在的，他必須借助于承載自己的載體——生命體才能彰顯，而生命體也因主體程序才呈現(xiàn)生命性。生命體顯然已經(jīng)明顯區(qū)別于原初的、物質(zhì)存在，因?yàn)樗麚碛辛酥黧w。這種主體性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1、功能性，構(gòu)筑了自動獲取能量的功能體系；2、生存性，主體具有維持自己生存的本能，會通過適應(yīng)環(huán)境自行進(jìn)行有利于自己的調(diào)節(jié)，這主要表現(xiàn)在對外界的適用性調(diào)節(jié)上，如刺激調(diào)節(jié)、安保調(diào)節(jié)、生長調(diào)節(jié)、活動調(diào)節(jié)等；3、繁衍性，主體能通過基因遺傳的方式復(fù)制自己的程序片段以體現(xiàn)主體我的延伸。主體的上述三個(gè)方面通過其程序體現(xiàn)出來的，程序性是主體的實(shí)質(zhì)，沒有程序就無法體現(xiàn)主體性，但程序只是主體這之所以為主體的必要條件而不是充分條件，要判斷一種程序是否能成為為主體，關(guān)鍵在于其是否具備上述三個(gè)特征。主體的上述三個(gè)特征就足以說明生命我對自在的完全超越性，作為主體程序的生命體顯然是宇宙演化過程中自發(fā)地形成的。 宇宙演化賦予生命所形成的的程序與目前水平計(jì)算機(jī)程序具有一定的相似性，它們實(shí)質(zhì)上都是指令程序，但是指令的組成方式和功能具有具有很大差別，生命程序具有主體性，是主體程序；而目前的計(jì)算機(jī)程序還僅僅是人工設(shè)計(jì)的被動程序，則還不具備主體性能。生命的指令程序從一開始就是主體的,否則,他無法運(yùn)行程序,這一點(diǎn)使其大大超過了現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)，生命的指令程序僅在運(yùn)行速度上低于計(jì)算機(jī)。生命的指令程序之所以是主體的,根源于他的無奈,他只能從自然的演化中形成并在自然的演化中造就自己的主體性。另外，細(xì)胞上述三個(gè)功能性特征還應(yīng)是建立在程序的最優(yōu)化基礎(chǔ)上的，也就是說生物的主體程序總會自動調(diào)節(jié)，按照適合于自己生存的最優(yōu)化方向進(jìn)行內(nèi)化發(fā)展，這是由宇宙的正向演化規(guī)律和生物進(jìn)化的優(yōu)勝劣汰規(guī)律規(guī)定的。根據(jù)最優(yōu)化特征，我們就可以解釋史前動物形體逐漸變小的原因，從而搞清楚恐龍消失的原因并非是基于偶然的災(zāi)變，而是由于大型動物在進(jìn)化過程中內(nèi)化質(zhì)變出一種更加優(yōu)秀的主體程序，而這種主體程序需要擺脫龐大的身軀才能高效運(yùn)行。 由此可以看出，計(jì)算機(jī)雖然在計(jì)算速度上和某些邏輯運(yùn)算效率上等量化方面的因素超越人類，但由于其無法形成作為構(gòu)成智慧最主要因素的主體性，使其在智慧上根本無法與哪怕是最簡單的生命體相提并論，也即是說：生命體和計(jì)算機(jī)完全屬于不同質(zhì)料的不可等量齊觀的，后者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于前者。 人類認(rèn)知方式和視角對人類的認(rèn)知水平產(chǎn)生很大的影響，站在發(fā)軔于西方的現(xiàn)代科學(xué)理論等這些相對過時(shí)的認(rèn)知方式和角度審視這些問題，往往只會僅僅就某一方面進(jìn)行單純的對比，結(jié)果自然會得出許多許多不合時(shí)宜的不合理奇談怪論，有人可能會以各種理由將“理解”、“感情”、“自我”、“抽象”等類人的機(jī)能強(qiáng)加到人工智能上，這明顯帶有牽強(qiáng)附會的成分，試想：一個(gè)根本上不可能具備主體性的存在又怎么可能具備人類的思維和情感等主體性機(jī)能？還有人以所謂人工智能以人工合成細(xì)胞的事實(shí)來反駁，但目前人類所謂人工合成細(xì)胞仍然不過是利用細(xì)胞體本身各部分的機(jī)能進(jìn)行有機(jī)組合而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是真正的人工合成細(xì)胞。 因此，某些人對人工智能的憂慮完全是杞人憂天，人工智能只能是人類附屬品和副產(chǎn)品，是永遠(yuǎn)不可能超越人類的。人類要超越自身唯一的途徑只能是通過極限技術(shù)將人類自我精神整體轉(zhuǎn)移到非生命體上（超生命體），這就是THSP工程，這就是新文明。 作者：王江火 New CivilizationInternational Cooperation organization（NCICO） E-mail:thsp2011@163.com NCICO微信公眾號：ncicothsp
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谷歌阿爾法狗最近對李世石的連勝引發(fā)了許多人對人工智能的擔(dān)憂，以為人工智能或機(jī)器人最終會超越人類甚至統(tǒng)治人類。王江火認(rèn)為這是基于西方片面的分析思維結(jié)論，他們忽視了作為地球生命的獨(dú)一無二特質(zhì)——主體性，也不明白只有主體性才是智慧最核心的構(gòu)成，正是基于主體性，生命體才成就了宇宙最高存在（迄今為止），而主體性是宇宙基于極為特殊的機(jī)理才能產(chǎn)生的，是無法為人工智能所合成或超越的（更不用說超越人類）。正因如此，最低等的生物智慧也超過最復(fù)雜的人工智能。
