翰墨精神

縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的眾多文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)，這其中除了歷代書(shū)家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)也有著密不可分的關(guān)系。

自秦始皇把小篆定為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用。李斯因此成為中國(guó)書(shū)法史上第一位留下了姓名的書(shū)法家。

沿著古中國(guó)文字的發(fā)展脈絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書(shū)法的體例被依次劃分為真草隸篆，篆書(shū)分大篆和小篆兩種書(shū)體。既然作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書(shū)體的范疇之內(nèi)。不可否認(rèn)：在中國(guó)書(shū)法漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中甲骨文、鐘鼎文當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)河的“三江之源”。

在秦朝通行小篆的同時(shí)，隸書(shū)在社會(huì)下層悄然而生，并且取代了小篆，上升為主要通行字體。使?jié)h字告別了已經(jīng)使用三千多年的古文字，徹底擺脫了古文字那種象形的特點(diǎn)，繼而向正書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三個(gè)不同的方向演變，形成了中國(guó)書(shū)法最主要的三種書(shū)體。這就是書(shū)法史上著名的“隸變”，

如果說(shuō)漢字自身的逐漸演變?yōu)橹袊?guó)書(shū)法展開(kāi)了廣闊的發(fā)展空間，那么書(shū)法工具的逐步完善無(wú)疑又起到了推波助瀾的作用。一管柔毫、一張宣紙，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬(wàn)別地體現(xiàn)在筆下的點(diǎn)線之中---如其人。以最簡(jiǎn)單的工具，直接的把握物我之真，萬(wàn)象之美。“天地萬(wàn)物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書(shū)”。原來(lái)，書(shū)法藝術(shù)和書(shū)寫(xiě)者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成為渾圓的一體——藝術(shù)成為人的具體意義和生動(dòng)展示，人格性情成為藝術(shù)的最終目的和內(nèi)在靈魂。這或許就是我們所要尋找的答案。帶著這樣的思索，讓我們重新回到浩瀚的書(shū)法歷史中去求證、去發(fā)現(xiàn)那沉寂千年的墨跡紙張背后靈動(dòng)著的一副副鮮活的生命形象吧。

這里是紹興蘭亭，1600多年前，被后世書(shū)家尊為書(shū)圣的王羲之就在這里完成了中國(guó)書(shū)法史上的偉大之作《蘭亭序》。千百年來(lái)，蘭亭成為了無(wú)數(shù)書(shū)家心目中的圣地。這塊碑被稱(chēng)為“蘭亭御碑”，無(wú)論是它的高度還是它的重量，都堪稱(chēng)中國(guó)古碑之冠。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭序》全文，背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的七律《蘭亭即事》，因此，后人把這塊碑稱(chēng)為“祖孫碑”?？滴鹾颓?，清朝268年歷史中最有作為的兩代帝王，在中國(guó)書(shū)法的圣地，同時(shí)用翰墨在同一塊石碑上表達(dá)了對(duì)漢文化的崇敬和親近。

東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文。《蘭亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿?！短m亭序》敘寫(xiě)了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書(shū)作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致?？峙逻B王羲之也沒(méi)有料到，他即興寫(xiě)下的這篇《蘭亭序》竟然得以“天下第一行書(shū)”而風(fēng)流千古。王羲之所代表的魏晉書(shū)法以灑脫飄逸的風(fēng)采得到了人們的喜愛(ài)，而唐代書(shū)法則以另外一種完全不同的面貌征服了后世。

談到唐代書(shū)法，還有一位對(duì)后世書(shū)法影響極為深遠(yuǎn)的書(shū)家，他叫顏真卿。顏真卿的家族一門(mén)顯儒，詩(shī)禮傳家。作為儒家經(jīng)典著作的《顏氏家訓(xùn)》就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個(gè)親屬在戰(zhàn)亂中殉國(guó)，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄顏季明的犧牲最為壯烈。

安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫(xiě)下了那片震爍古今的《祭侄稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫(xiě)得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義,他的書(shū)法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書(shū)法本身是極具象征性的，看到顏體楷書(shū)，自然使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上象顏真卿這一類(lèi)的忠臣良將。后人評(píng)價(jià)說(shuō)顏體楷書(shū)正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國(guó)人的視覺(jué)聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來(lái)。三國(guó)時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能與孔夫子并稱(chēng)為“文武二圣”。就是因?yàn)樵陉P(guān)羽身上蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德，滲透著儒學(xué)的春秋精義。孟子說(shuō)：大丈夫“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，千百年來(lái)，在孔孟儒學(xué)思想的影響下，形成了崇尚忠臣義士、道義節(jié)操的傳統(tǒng)文化。關(guān)羽是忠義楷模、仁勇化身，這和顏真卿的滿門(mén)忠烈、舍生取義是一脈相承的。顏真卿堂堂正正的楷書(shū)和關(guān)公那種威武不能屈的意象疊加起來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德就這樣在一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來(lái)了。

這是黃道周在獄中寫(xiě)下的詩(shī)卷，字里行間那一橫一豎可以看出他在書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境竟是如此的坦然從容，他一筆不茍地寫(xiě)著，看不出絲毫的膽怯和慌亂，人們從詩(shī)卷墨跡中感受到的只是凜然氣節(jié)和心靈震撼。臨刑前，黃道周破指血書(shū)“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無(wú)憂”。無(wú)論是官居宰輔還是長(zhǎng)為布衣，無(wú)論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國(guó)傳統(tǒng)文人，手中都握著這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回形態(tài)各異的中國(guó)文字，更體現(xiàn)了一種千百年來(lái)磨礪而成的文人性格以及生命狀態(tài)。中國(guó)書(shū)法的走向一直受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮的影響，而決定中國(guó)書(shū)法基本風(fēng)貌的首先是儒家思想?！皶?shū)以明道”，這個(gè)“道”就是儒家學(xué)說(shuō)中的倫理規(guī)范。

明代著名思想家、書(shū)法家傅山作詩(shī)告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點(diǎn)，就是說(shuō)如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的，這樣的人寫(xiě)出字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅靠筆墨技巧是無(wú)法補(bǔ)救的。傅山告訴他的孩子們，在學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說(shuō)和怎么做的，就是要先學(xué)習(xí)顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”。

所以，古代書(shū)法最感染人的就是書(shū)寫(xiě)者的那個(gè)精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，這正是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的靈魂，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。

書(shū)法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點(diǎn)起來(lái)的生活環(huán)境也成為文人書(shū)家們追求高潔意境的榮耀象征。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在他的《陋室銘》中就曾用這樣的詩(shī)句來(lái)描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！币月业那遑毜那榫硜?lái)反襯文人們所追求的精神家園的富貴高雅。正所謂“斯是陋室，惟吾德馨?！?/p>

說(shuō)到鴻儒，宋代的大文豪蘇軾自然是當(dāng)之無(wú)愧，這位廣學(xué)博才的大書(shū)法家談及學(xué)識(shí)修養(yǎng)和書(shū)法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，這樣說(shuō)到，“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙。”書(shū)家如果學(xué)識(shí)淺薄、見(jiàn)識(shí)狹隘、學(xué)問(wèn)不足，其書(shū)法是不可能達(dá)到盡妙程度的。蘇軾本人就是中國(guó)書(shū)法史上最富有浪漫個(gè)性和學(xué)問(wèn)文章之氣的書(shū)法家，他詩(shī)詞文賦、書(shū)畫(huà)音律無(wú)所不精。他的書(shū)法既有陽(yáng)剛之美，又有書(shū)卷之氣。蘇軾廣博的學(xué)識(shí)造就了他那種氣吞萬(wàn)里的胸襟氣度。觀蘇軾書(shū)法，就不由使人聯(lián)想到他那“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的恢弘與豪邁。

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財(cái)富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無(wú)限的欣慰和幸福，因?yàn)槊慨?dāng)我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。無(wú)論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無(wú)論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過(guò)那變幻萬(wàn)千的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在。

書(shū)法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，書(shū)法創(chuàng)作成為書(shū)家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺(jué)地將書(shū)法納入“正人心”的軌道，書(shū)法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過(guò)程。雖然作為實(shí)用性書(shū)寫(xiě)工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是作為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的書(shū)法卻保留了下來(lái)，它那獨(dú)具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書(shū)法的歷史不僅僅是這獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。