（二）青出于藍(lán)

在漫長的中國書法史上，影響范圍最廣、影響時(shí)間最久、影響程度最深的，以一個(gè)家族而論，無疑當(dāng)推起自東晉的王氏。千古書圣王羲之，正是在彌漫著翰墨之香的官宦之家、書香門第、書法世家中，熏陶出來的。

王羲之的叔父王廙、二房從伯王敦、大房從伯王導(dǎo)，都盡力傳授自己的書法技藝，使王羲之從小就受到了很好的書法教育。

對王羲之成為書圣產(chǎn)生了重大影響的，還有他的岳父郗鑒、夫人郗璿、內(nèi)弟郗愔與郗曇。南朝時(shí)會稽人、書法評論家虞和認(rèn)為，“羲之書,在始未有奇殊,不勝庾翼、郗愔，迨其末年,乃造其極。”可見，王羲之娶郗璿為妻前，其書藝還不在郗愔他們之上，是在后來與郗氏他們的交流切磋中，不斷提高起來的。

王羲之的成功，是一個(gè)極好的勵(lì)志故事。據(jù)史書記載，論自身的天資、身體等先天條件，王羲之比一般的孩子還要差些。但先天不足后天補(bǔ)。王羲之正是在良師傳道、益友互學(xué)、耳濡目染的基礎(chǔ)上，勤學(xué)苦煉，博采眾長，承古啟新，脫穎而出，成為千古書圣的。

（三）橫空出世

圣人，是中國古代對一個(gè)人的最高評價(jià)。王羲之作為書圣，不是自封的，而是后世公認(rèn)的；不是一時(shí)的，而是歷史形成的。

早在東晉之后的南朝梁時(shí)，善書善鑒的梁武帝就認(rèn)為：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，要求用集王羲之字的辦法制成周興嗣奉旨所作《千字文》。陳隋之際，王羲之的七世孫智永禪師，將集王字的《千字文》，臨寫數(shù)百本，分施浙東諸寺，極大地弘揚(yáng)了王氏書風(fēng)。

唐太宗更是對王羲之書法推崇備至，對王書給出了一邊倒的評價(jià)：“盡善盡美，其惟王逸少乎！”“心慕手追，此人而已?！?span>唐初弘文館學(xué)士“三少”之一的李嗣真更是稱王羲之為“書之圣”“草之圣”“飛白之仙”。這便是王羲之在歷史上首獲的“書圣”之譽(yù)。

唐玄宗開元年間，鑒賞家張懷瓘進(jìn)一步對王羲之書法得出了“惟”“獨(dú)”“蓋代”“登峰造極”的結(jié)論：“惟逸少筆跡遒潤，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，豐神蓋代。”“自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。”

王羲之的書圣地位，既建立在他開天辟地的書法藝術(shù)基礎(chǔ)之上，也建立在他光風(fēng)霽月的書法理論基礎(chǔ)之上。他不僅是書藝之圣，還是書學(xué)之圣；不僅是行書之圣，也是楷書之圣，還是草書之圣，是名副其實(shí)、名至實(shí)歸的中國書法之圣。

（二）對行書、草書、楷書的貢獻(xiàn)

書體演變的總體方向，是刪繁就簡、藝術(shù)美觀、易寫易記。行書正是循著這一方向，由隸書的實(shí)用書寫逐漸發(fā)育而成的一種新興書體。漢簡當(dāng)中，已經(jīng)出現(xiàn)了早期的行書。王羲之對行書的最大貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)了行書書體的定型。他的筆畫、結(jié)構(gòu)，既欹側(cè)恣肆，又緊斂遒媚，給人以蓄勢待發(fā)之感。字與字之間，似斷非斷，似連非連，給人以意惹情牽之感。筆法草、行雜陳，俊逸流美，給人以清風(fēng)出袖、明月入懷之感。代表作有《快雪時(shí)晴帖》《上虞帖》等，而尤以《蘭亭序》為極則、法典。

草書在秦末漢初，已經(jīng)萌芽。漢時(shí)，草書成為人們普遍喜愛的書體。王羲之對草書的貢獻(xiàn)，在于增損古法、去除隸意、裁成一體，使今草在張芝初創(chuàng)的基礎(chǔ)上，成熟定型。他的今草，用筆使轉(zhuǎn)靈動，點(diǎn)畫放縱灑脫，筆勢流暢飄逸，達(dá)到了顧盼四周、藕斷絲連、神采飛揚(yáng)的境界。在王羲之傳世的書跡中，草書作品占了70%以上，代表作有《十七帖》《喪亂帖》《初月帖》等。

楷書或稱正書、真書，是在隸書嬗變過程中形成的一種書體，漢簡中已見雛形。漢末魏晉時(shí)，由民間流行登上大雅之堂，成為不同于隸書的趨時(shí)書體。王羲之對楷書的貢獻(xiàn)，在于俱變古形，裁成新體，實(shí)現(xiàn)了端莊而又生動的今體楷書的定型。他改變了鐘繇等楷書中的隸書筆法，將其中的翻挑飛揚(yáng)，改為收斂內(nèi)擫，基本確立了楷書筆畫之間的配置關(guān)系，使筆法更為簡潔明快。他變橫張為縱展，使楷書的結(jié)體更為端莊穩(wěn)實(shí)、大方穩(wěn)重。代表作有《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》等。

（三）對書法理論的貢獻(xiàn)

王羲之是一位書法實(shí)踐的自覺者，同樣也是一位書法理論的自覺者。世傳王羲之所撰的書法理論著述共有九篇。這些書論，揭秘書法的創(chuàng)作技法、論述書法的創(chuàng)作規(guī)律、揭示書法的美學(xué)原理、剖析書法的哲學(xué)意蘊(yùn)，具有重大的理論指導(dǎo)價(jià)值。他的書論精髓，集中地體現(xiàn)在《自論書》中。

《自論書》的核心思想，是通過“盡心精作”，來達(dá)到“意”的境界，即從開始時(shí)的“不足在意”，到中途“意轉(zhuǎn)深”，到最后的“點(diǎn)畫之間皆有意”，這實(shí)際上講明了以“意”為標(biāo)準(zhǔn)的書法創(chuàng)作的三境界。

王羲之所論之“意”，乃指書法作品的意趣、氣韻、風(fēng)格，釀諸于腦子與胸中，形諸于筆法與筆勢，這正是“魏晉風(fēng)度”“晉書尚韻”的生動體現(xiàn)。

王羲之的書法理論，是六朝時(shí)期人的自我意識在書法創(chuàng)作上的體現(xiàn)，是這種自我意識在書法創(chuàng)作美學(xué)意識上的自覺表現(xiàn)，是對書法創(chuàng)作規(guī)律的歷史性認(rèn)識與把握，開啟了越地書學(xué)理論的歷史，也為中國書學(xué)理論、美學(xué)思想的發(fā)展，作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（二）文集

王羲之的文集，均為后人所輯，多為書信函札，且較為簡短。最早著錄《王羲之集》之名的是《隋書》：“晉金紫光祿大夫《王羲之集》九卷?！薄杜f唐書》與《新唐書》的《藝文志》，均錄《王羲之集》為五卷?！端问贰分浻型豸酥啊短m亭詩》一卷”。《剡錄》載有“《王羲之集》九卷”。

晚明張溥所輯《漢魏六朝百三家集》中，有《王右軍集》十二卷，流傳至今，其中所收書、帖、序、文、詩共529篇，較唐張彥遠(yuǎn)的《右軍書記》，多出了64篇。

清代家嚴(yán)可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中，有《全晉文》，內(nèi)錄《王羲之集》五卷，共收659篇（條），較張溥本增加了130篇（條），從而給今人留下了彌足珍貴的王羲之文集的第二個(gè)版本。

今人劉茂辰等編撰之《王羲之王獻(xiàn)之全集箋證》，共收錄王羲之的著述715篇，算得上是目前所見內(nèi)容最為豐富全面的“二王”文集了。

（三）遺跡

臨沂王羲之故居。王羲之出生于瑯琊國都城開陽，即今之山東省臨沂市蘭山區(qū)。至今尚存的金《沂州普照寺碑》，載有其故居的變遷修建情況。現(xiàn)故居整修于二十世紀(jì)八十年代。

南京烏衣巷、桃葉渡。王氏南渡后與陳郡謝氏同住的烏衣巷，在今江蘇省南京市秦淮河附近，有“王謝古居”標(biāo)識。王獻(xiàn)之送桃葉渡江的桃葉渡，有“桃葉渡”碑與古亭?！爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！睖婧ＩＬ?，人生多變，功名利祿，曇花一現(xiàn)，唯有文化，流芳無限。想起這些，未免使人茅塞頓開，豁然開朗。

紹興書圣故里。在今浙江省紹興市越城區(qū)蕺山歷史文化街區(qū)，有戒珠寺、題扇橋、躲婆弄等遺跡。戒珠寺原為王羲之故宅，后舍宅為寺。題扇橋因王羲之熱情地為賣扇老姥題扇，幫她促銷消愁的故事而得名。躲婆弄講的是賣扇老姥每天在橋頭等著要王羲之題扇，王羲之不勝其煩，只得避而繞道從旁邊的一條小弄堂進(jìn)出的故事。筆飛弄和筆架橋弄講的是王羲之?dāng)S筆揚(yáng)正氣的故事。鵝池、墨池講的是王羲之喜鵝學(xué)鵝、以池為硯、勤學(xué)苦練的故事。

紹興嵊州王羲之故居與墓。王羲之棄官后，隱居于奇麗幽渺、隔絕世塵的剡縣金庭（今浙江省紹興市所轄的嵊州市金庭鎮(zhèn)），卒后亦葬于此。二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初，地方政府在遺址地新建了金庭觀。惟墓系舊物，墓前有碑亭，內(nèi)有浙江等處承宣布政使司右參議吳重所立墓碑，由此亦可見當(dāng)時(shí)的浙江最高行政機(jī)關(guān)與官員對王羲之的崇敬之情。

（四）對中國書法的影響

王羲之是一位已經(jīng)影響了近1700年書法史的圣人，從帝王到平民、從華夏到鄰邦，莫不受其影響。對古往今來中國書法的影響，尤其如此。

早在東晉時(shí)期，王羲之的書法便已見貴當(dāng)世。梁武帝時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了王羲之獨(dú)享殊榮的書壇盟主地位。

陳隋之際的智永等，對王羲之書風(fēng)的傳承弘揚(yáng)，起到了承上啟下的橋梁與紐帶作用。

唐代書法藝術(shù)在帝王的倡導(dǎo)下，承續(xù)王羲之的變革精神，進(jìn)入了規(guī)整與變法融會貫通、繼承與創(chuàng)新相得益彰的全新時(shí)期。其中的狂草與顏楷，成為中國書法史上劃時(shí)代的里程碑。五代十國時(shí)，楊凝式被稱為“五代中堅(jiān)”，南唐后主李煜尤重王羲之書。

宋代對王羲之書法的推崇、臨習(xí)與研究，遠(yuǎn)超以往，歷代帝王莫不推崇“二王”?？烫氖⑿信c傳布，極大地促進(jìn)了王書的普及與《蘭亭序》的研究，出現(xiàn)了書家迭出的喜人局面。元時(shí)，趙孟頫、鮮于樞等引領(lǐng)晉風(fēng)回歸，使王書的弘揚(yáng)達(dá)到了新的高度。明代刻帖益盛，帖學(xué)風(fēng)行，代表性的有文徵明的《停云館帖》、董其昌的《戲鴻堂帖》等。清乾隆、嘉慶年間，帖學(xué)書風(fēng)達(dá)到頂峰。此后碑學(xué)勃起，其中的代表性人物，有受益于右軍書帖的趙之謙等。

王書是中國古代書法史的主脈，影響和哺育了一代又一代的書家。同樣，王書也是近現(xiàn)代中國書壇的主流，影響和引領(lǐng)著書法發(fā)展的方向，其中尤以“二王”書派的領(lǐng)袖人物沈尹默，中堅(jiān)人物馬公愚、鄧散木、潘伯鷹、白蕉以及李叔同、郭沫若、林散之、吳玉如、沙孟海、高二適、趙樸初、啟功、蔣維崧、馬一浮等為代表。

（五）對日本書法的影響

追慕蘭亭雅趣，書寫翰墨風(fēng)流，自古以來就是整個(gè)東亞的共同文化意象。早在漢晉之時(shí)，中國的《論語》等典籍就傳到日本，由此開啟了漢字傳入日本與日本書法的歷史。到了奈良時(shí)代，隨著日本遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問僧的紛至沓來，以及鑒真和尚的東渡日本，包括書法在內(nèi)的中國文化大量輸出。

平安時(shí)代，是書法日本體的形成與日本書法藝術(shù)的繁榮高峰時(shí)期，其標(biāo)志是空海、嵯峨天皇、橘逸勢“三筆”和小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成“三跡”書家的出現(xiàn)。特別值得一提的是，日本文字“假名”，也是借用中國傳去的漢字草書，略經(jīng)變化而成的。這就使得草書成為中國書法在日本的最發(fā)達(dá)書體，也使得假名書法成為與中國書法并駕齊驅(qū)而又特色鮮明的日本書法。這是中華民族對于人類文化的巨大貢獻(xiàn)，也是日本民族善于學(xué)習(xí)創(chuàng)造的生動體現(xiàn)。

到了江戶時(shí)代后期，日本書壇又出了著名的“幕末三筆”貫名海屋、市河米庵和卷菱湖。明治時(shí)代，出使日本的楊守敬，被尊為近代日本書道之父；日下部鳴鶴、中林梧竹、巖谷一六并稱“明治三筆”。大正、昭和時(shí)代的川谷尚亭、內(nèi)藤湖南、西川寧、津金隺仙、安藤拓石等，都是王書的忠實(shí)傳人。

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著中國改革開放的推進(jìn)，紹興與日本之間的書法交流活動日益頻繁。1981年4月7日至9日，在書法圣地蘭亭舉行的新中國第一次書法盛會，以及提議成立蘭亭書會，正是由中國著名書法家田桓、錢君匋、沙孟海等與著名旅日書法篆刻家陳茗屋聯(lián)合發(fā)起的。

（六）對朝鮮半島書法的影響

中國與朝鮮半島隔河相連，文化交往可以追溯到秦漢乃至先秦時(shí)期，書法更是“近水樓臺先得月”。

一是續(xù)蘭亭雅會。新羅人崔志遠(yuǎn)少年入唐求學(xué)，進(jìn)士及第，返國后成為朝鮮漢文學(xué)的開山鼻祖。今全羅北道井邑郡有傳為崔致遠(yuǎn)建的“流觴臺”遺址，可見仿蘭亭流觴的遺緒。

高麗時(shí)代，文人多有仿蘭亭的修禊之會。朝鮮時(shí)代，承中國“續(xù)蘭亭”之名的雅集頗多，且多在山水間或庭苑內(nèi)舉行，詩酒風(fēng)情，翰墨風(fēng)流，成為一時(shí)盛事，其中尤以在“癸丑”年舉行的活動最具代表性。

二是習(xí)右軍書藝。唐時(shí)，新羅僧人金生習(xí)王書惟妙惟肖，以致高麗使洪瓘攜金生行草入宋時(shí)，觀者驚為右軍真跡。高麗時(shí)代，忠宣王及文臣李齊賢與趙孟頫多有交往，并經(jīng)由趙孟頫而學(xué)習(xí)王羲之筆意。朝鮮時(shí)代，世宗大王第三子平安大君李瑢書法奇絕，號稱天下第一；他還將所藏王羲之書跡古帖進(jìn)獻(xiàn)給兄長文宗，通過朝廷印刷出版，極大地推動了王書在朝鮮的流行。這時(shí)的另一位書法家韓濩，其書有“國書體”之稱，其名遠(yuǎn)揚(yáng)中國和琉球，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)王羲之的海外傳人。

三是題曲水流觴。這些題詠，多不針對具體某圖，多統(tǒng)稱北宋李公麟所繪，多強(qiáng)調(diào)儒家的名教思想。

四是多交流活動。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，紹興與韓國的書法交流活動明顯增多。

“二王”特別是王羲之的影響，不僅具有時(shí)間上的持續(xù)性、空間上的廣泛性，而且還具有領(lǐng)域上的深刻性?！巴鯇W(xué)”已經(jīng)日漸成為一門學(xué)科，“蘭亭學(xué)”也已初步形成。這種研究，是王書對當(dāng)代書法保持了旺盛的影響力的具體體現(xiàn)，也是這種影響力持續(xù)保持下去的理論基礎(chǔ)。

竹茂林幽，景勝人悠。賦觴詠，鳴鹿呦呦。騁懷方澤，游目平疇。貴適天地，樂山水，寫春秋。華夏荑柔，文字如舟。賴書藝，馨播九州。蘭亭遺韻，翰墨風(fēng)流?？捎^宇宙，展襟抱，任優(yōu)游。

三月初三惠風(fēng)舒，四十二賢多雅趣。崇山茂林映清流，峻嶺秀竹觀天宇。游目騁懷寄逸興，列坐其次吟詩曲。而今書圣已遠(yuǎn)去，難忘仍是《蘭亭序》。