作者商建剛，原題：學(xué)過專利后的一篇《王陽明心學(xué)》讀書筆記。

陽明心學(xué)不僅是一門“知廣大而盡精微”的心靈哲學(xué)，更是一種行動(dòng)哲學(xué)。誠然，根據(jù)專利法，人類的思維方法是無法獲得專利授權(quán)的，但不妨用專利的思維展示下陽明心學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。

陽明心學(xué)——一種認(rèn)識(shí)宇宙、安頓人生的修行手段和為學(xué)方法[方法發(fā)明]，其“技術(shù)特征”是可以按照如下方式界定：

陽明心學(xué)，一種認(rèn)識(shí)宇宙、安頓人生的修行手段和為學(xué)方法，包括本體論、認(rèn)識(shí)論、功夫論、境界論四個(gè)部分。具體為：

1、本體論，其特征是關(guān)于人與宇宙的相對關(guān)系：派生于天地萬物的宇宙本體稱為之為“理”，事物的條理、規(guī)律和準(zhǔn)則也稱之為“理”，“理”存在于具體的萬事萬物之中。上述“宇宙”的特征是哲學(xué)意義上的精神宇宙，而非科學(xué)意義上的物質(zhì)宇宙?！靶摹奔础袄怼保础傲贾?，其內(nèi)容是宇宙本源和事物規(guī)律，是天賦的與生俱來的，來自于人的主動(dòng)性、自信心和創(chuàng)造力，是人的潛能和動(dòng)力，是一種道德觀念、道德意識(shí)和道德情感，功能是能用于人格完善和自我實(shí)現(xiàn)。本體論認(rèn)為，“人心”與“天理”無二無別，“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙。因此，人格完善和自我實(shí)現(xiàn)的道路，并不在外，而在人的心中。

2、認(rèn)識(shí)論，其特征是既非唯物論，也非唯心論，是即心即物、心物不二的整體論，表現(xiàn)為任何規(guī)律、法則和事物都不能脫離人的認(rèn)識(shí)能力而存在，人的意識(shí)不能脫離世界和物質(zhì)而單獨(dú)存在。

3、功夫論，其特征是知行合一、言行一致的圣人之道，“知”指對本心的體知，“行”是在心上為善去惡的功夫。功夫論，其特征是“致良知”，“致”指體認(rèn)、擴(kuò)充、踐行。上述“圣人之道”，上位概念是人的自我成長、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的方法和過程。上述“知”和“行”的關(guān)系是：所謂“知”，重在改造舊有的意識(shí)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容，建立一套符合圣賢之道的世界觀和人生觀。所謂“行”，重在通過與外界的互動(dòng)，來落實(shí)、深化人的認(rèn)識(shí)和觀念?！爸焙汀靶小睒?gòu)成了一個(gè)完整的有意義的世界，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的兩個(gè)角度，“知”是內(nèi)在的行動(dòng)，“行”是外在的觀念，是一個(gè)無法分割的整體。

4、境界論，其特征是“萬物一體”、“圣賢之樂”。其中：“萬物一體”，其特征是“圣人視天下如一家，視中國如同一人”，區(qū)別于普通人形體有別、區(qū)分你我。上述“圣人”，其特征是具有圣賢之志的人?！笆ベt之樂”，其特征是自足的境界，“本心”和“良知”是最大的寶藏，什么都不欠缺，一旦體驗(yàn)到，自然其樂無窮，區(qū)別于普通人通過增加外在物質(zhì)條件而獲得快樂，也區(qū)別于儒家用脫離欲望的掌控而獲得快樂。

如果要給陽明心學(xué)寫個(gè)說明書，可以這樣展示：

[0001]陽明心學(xué)是一種哲學(xué)，陽明心學(xué)用于人生修行和為學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，目的是讓人成為圣賢。

[0002]宋明理學(xué)是陽明心學(xué)的現(xiàn)有技術(shù)方案，北宋大儒周敦頤、張載、邵雍發(fā)現(xiàn)，程顥、程頤集成了宋明理學(xué)，南宋朱熹更新完善了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、心性論為心學(xué)所吸納，陽明心學(xué)與宋明理學(xué)相同點(diǎn)是：目的都是為了人格完善，均采取了“存天理、去人欲”的手段，都以成圣成賢為終極目標(biāo)。與陽明心學(xué)最接近的現(xiàn)有技術(shù)方案是陸九淵發(fā)現(xiàn)的“心”學(xué)。二者不同點(diǎn)在于：關(guān)于人和宇宙的關(guān)系，宋明理學(xué)認(rèn)為“格物致理”，心學(xué)則認(rèn)為“心即是理”。

[0003]以儒學(xué)為主體的中國哲學(xué)，認(rèn)為世界是一個(gè)生活的場所，哲學(xué)的目的是更好的做人和處世。西方哲學(xué)則把世界看成研究的對象，哲學(xué)重在抽象理論思辨，目的是為了滿足好奇心和求知欲?！肮Ψ蛘摗焙汀熬辰缯摗睘橹袊軐W(xué)所獨(dú)具，西方哲學(xué)則無此方案。

[0004]朱熹主張“格物窮理”，陽明心學(xué)主張“本體論”，心即是理，心即良知，此為陽明心學(xué)的發(fā)明點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，“理”可以派生天地萬物的宇宙本體，人格完善的過程是：天理主宰人心，人心轉(zhuǎn)為道心。陽明心學(xué)與朱熹的根本不同之處是：陽明沒有把心分為“人心”和“道心”，它們是無二無別，“心”即是“天理”。

[0005]孟子為做到內(nèi)心強(qiáng)大，方法是“不動(dòng)心”以使“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，但未能提出如何不動(dòng)心的解決方案。陽明心學(xué)通過心即理的手段，實(shí)現(xiàn)不動(dòng)心。例如，“世以不得第而為恥，吾以不得第動(dòng)心為止”，比未能獲得功名更加可恥的是認(rèn)為落榜是可恥的，可見內(nèi)心何其強(qiáng)大。

[0006]普通人用作加法的方式追求快樂，是因?yàn)樯幸环N匱乏感，所以必須用外物來填充。儒家學(xué)人用作減法的方式得到快樂，是因?yàn)轶w驗(yàn)到內(nèi)心的自足，無須依賴外在條件。

[0007]本發(fā)明的一個(gè)實(shí)施例，一切圣賢學(xué)問，都在于體認(rèn)內(nèi)心本具的良知，一切道德踐履，都是在心上作“為善去惡”的功夫，并擴(kuò)充到生活的方方面面，進(jìn)而推進(jìn)萬事萬物?！爸贾保烁矣谥毕鲁袚?dān)，愿意真實(shí)踐履。

[0008]本發(fā)明的一個(gè)實(shí)施例，在明治維新后的日本國，通過“知良知”，統(tǒng)一了支離破碎的封建國家，改造了衰弱萎靡的社會(huì)，成功了今日稱霸的民族。

[0009]本發(fā)明的一個(gè)實(shí)施例，陽明心學(xué)認(rèn)為人格完善和自我實(shí)現(xiàn)是天生俱來的責(zé)任，同時(shí)又是人的天賦權(quán)利，人是天生的“富二代”，要擔(dān)當(dāng)，要有自信，要以成為圣賢為使命。

[0010]本發(fā)明的一個(gè)實(shí)施例，“寧為狂者，不為鄉(xiāng)愿”。一個(gè)真正開啟良知的人，會(huì)把“生民之困苦荼毒”當(dāng)成自己的切膚之痛，把救世安民作為自己的分內(nèi)之責(zé)。同時(shí)也具有孟子般“雖千萬人吾往矣”的豪放氣概，以及如屈原般“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)信信念，所以他必然會(huì)成為世人眼中的“狂者”。

最后，王陽明和我們的法官說了些什么...

王陽明主張工作就是修行，在工作中修行?！澳慵热恍枰獢喟?，就從斷案的事上修學(xué)，這樣才是真正的格物。比如當(dāng)你在審理案件時(shí)，不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z無禮，就起個(gè)惱怒之心；不能因?yàn)閷Ψ酱朕o婉轉(zhuǎn)，就起個(gè)歡喜之心；不能因?yàn)閰拹簩Ψ降奈姓f情，就存心整治他；不能因?yàn)榕匀说脑g毀陷害，就隨著他人的意思去處置。以上講的這些情況，都是私心雜念，只有你自己知道，所以必須自信反省、省查克治，唯恐心中有絲毫偏倚而判錯(cuò)了是非，這就是格物致理。處理工作與審理案件，無不是實(shí)實(shí)在在的修行。如果拋開具體事物去做學(xué)問，反而會(huì)凌空蹈虛，不著邊際”。

以上內(nèi)容值得反復(fù)推敲。