【儒】《論語·公冶長》（19）服務百姓是為官最高智慧

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？

注釋

（1）仕，做官，任命。

（2）已，結束，這里指卸任。

（3）慍，《說文》：“慍,怒也?！边@里是怨恨、怨天尤人的意思。

（4）政，政務、政事。

（5）棄，放棄，這里指放棄家產(chǎn)。

（6）違，離開、離去。

（7）至于他邦，到了一個國家。他幫，非是本國稱為他邦。

（8）之一邦，又到了一個國家。之，動詞，到。

（9）清，清高。

【譯文】

子張問孔子說：“楚國的令尹子文三次被任命為宰相，沒有高興的神色；三次被免去令尹的職務，也沒有怨恨。每次都把政務交待給新令尹，這樣的人怎么樣？”孔子說：“忠誠而已。”子張問：“稱得上仁嗎？”孔子說：“知都沒有做到，哪里稱得上仁呢？”

子張問到：“崔杼殺掉了齊國的國君，陳文子家有四十匹馬的財產(chǎn)，放棄家產(chǎn)并逃離了齊國。到了一個國家說：‘和崔子沒什么區(qū)別。’離開后又到了一個國家，說：‘和崔子沒什么區(qū)別。’說完又離開了。這個人怎么樣？”孔子說：“清高而已。”子張問：“稱得上仁嗎？”孔子說：“知都沒有做到，哪里稱得上仁呢？

【解讀】

本章談到了兩個人，一個是楚國的宰相令尹子文，一個是齊國的大夫陳文子?？鬃訉@兩個人的評價，令尹子文是“忠”，陳文子是“清”。我想，《論語》在本章提到這兩個人，不僅僅是對他們進行一個總結，更重要的是要表達一個道理。其中有一個句式，在本章重復了兩遍，后人的理解還是各不相同，就是“曰：未知。焉得仁？”一般的翻譯為，“不知道，這怎能算仁呢？”錢穆是根據(jù)內(nèi)容和場景翻譯的，分別是“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀！但那得為仁人呢？”和“那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！但那得為仁人呢？”南懷瑾的理解為：“‘仁’是什么他還不知道，他怎么能算得‘仁’者？他只是忠臣，仁還不夠。”“他對仁的觀念都還沒有，怎么可能達到“仁”的修養(yǎng)？”很顯然，后人對本章的理解最大的爭議就在這里，而這恰恰是本章的重點。我們暫且留下這個疑問，先從了解這兩個人開始。

子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。孔子對令尹子文的評價是“忠”。對于“忠”的理解，《學而篇》有“為人謀而不忠乎？”就是替別人辦事能不能做到盡心竭力。朱熹認為“盡己之謂忠”，意思是對人、對事，對國家、對民族，甚至對單位，能夠盡心盡力，就是“忠”。在本章，令尹子文是如何做的呢？令尹子文，楚國的宰相叫令尹，子文是宰相的名字。子文，若敖族人，姓鬭（讀作斗），名豰於菟（gou wu tu），字子文。楚貴族若敖氏斗伯比和表妹邙子之女偷情所生，生下后棄在云夢澤北（即今湖北天門市境內(nèi)），被母虎喂養(yǎng)，當時楚國稱老虎為“於菟”，把喂乳叫“豰”，意思是“虎乳育的”。楚的附庸國祁國國君祁子出獵時覺得很驚奇，抱回鞠養(yǎng)。當令尹后，對楚國的強大和北上爭霸，作出了杰出的貢獻?！蹲髠鳌酚涊d，楚成王八年（前664年），子文開始做令尹，執(zhí)掌楚國軍政大權28年，其中兩次被罷免又被任命。令尹子文三次被任命為宰相，三次被罷免。出任宰相，他并沒有為之欣喜，卸任宰相，也并沒有怨恨?？傊游木褪欠吨傺退f的“不以物喜，不以己悲”。這是我國為官之人很難得的心態(tài)，因為人總是能升不能降呀，被提拔能做到得意不忘形，卻很難做到失意不忘形。寵辱不驚，歷來是官場為官者很難達到的境界。子文不僅如此，在他卸任時每一次都把全部的工作交接好，把任職時的所有政事告訴新上任的令尹。子張問孔子，子文做的如何？孔子給子文的評價是：忠誠。

崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。齊莊公因為和大臣崔杼的夫人棠姜私通，崔杼安排家人殺了齊莊公?？鬃訉@件事的定性“弒”，這里的“弒”字，就是《春秋》大義的微言。凡是叛變的人殺了上面的都稱為“弒”，所以在歷史上看到弒，就知道是叛變殺了上面，在歷史上永遠留下叛變的罪名。我們明白了晏平仲當時的做法，也就知道這個陳文子的問題在哪里。晏平仲不懼怕死亡，毅然站出來反對崔杼。陳文子也是齊國的大夫，和崔杼是同事。古代的交通工具，一部車子為一乘，用四匹馬駕駛。有馬十乘，就是有十部馬車，一共四十匹馬。事件發(fā)生后，陳文子棄掉家產(chǎn)離開了齊國?！爸劣谒睢?，逃亡到別的國家。春秋戰(zhàn)國時，每個國家都很亂，到別的國家一看，“則曰：猶吾大夫崔子也。”他說，這個國家的大臣們，和齊國的崔子一樣?！斑`之”，又離開了?！爸话睢保值搅肆硗庖粋€國家，“則又曰：猶吾大夫崔子?！庇指袊@說，這個國家的大臣們和崔子一樣。“違之”，又離開了。這個陳文子，后來不知跑到哪個國家去了。子張問，老師認為陳文子如何呢？孔子的評價是“清”。陳文子并沒有像晏平仲一樣站出來反對崔杼，而是不屑于與其同朝為官，逃跑了。這只是個清高的人而已。嚴格地說，清高的心是自私心的發(fā)展，作為大臣應該做到“臨危授命”和“見義勇為”，所以古人的詩說：“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人?！鼻甯叩娜耍己茏运?，因為他做人做事都是從自己的角度出發(fā)。

曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？《公冶長篇》談到了四個為官的，分別是臧文仲、季文子、令尹子文和陳文子，孔子對這幾個人的評價說他們都是有差距的，不完美的。而對于子產(chǎn)和晏平仲，評價卻很高，一個是君子，一個是近乎完美的善。對臧文仲這幾人的評價，都涉及到了“知”，同時也提到了的“仁”?？鬃诱f的“知”到底是什么？和“仁”又是什么關系呢？《公冶長篇》多次提到“知”，但沒有給予具體的答案。在《雍也篇》中，在樊遲問孔子什么是“知”的時候，孔子的回答是“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！币馑际菫楣俚囊铝τ趯Π傩諄碚f合情合理的事情，對待鬼神雖然要做到敬但要遠離敬鬼神的行為。這里是說，為官的要以百姓的利益為出發(fā)點，心中可以去敬鬼神，但你把日常的工作用來敬鬼神，還有時間考慮百姓嗎？這就是為官者的“知”。我們再說令尹子文這個人，他三次免去宰相的職位，他心中是怎么考慮的，又是怎么做的？他只做到了自己不喜不怒，只做到了把政事傳遞給新宰相。而作為一個宰相，他對百姓的作用絲毫沒有做到，也沒有想到。所以孔子說，他沒有明白為官的“知”是什么？哪里稱得上仁呀。至于陳子文，只是個只顧自己名節(jié)的清高的人，做官的智慧他也沒有，只知道為了保全自己的名節(jié)逃跑而已。實際上，孔子也在《公冶長篇》告訴了我們?yōu)楣佟爸钡睦樱褪亲赢a(chǎn)和晏平仲。