—— 讀阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》

印度國籍的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》主要討論了自由是發(fā)展的首要目標(biāo)這一規(guī)范性問題。

圍繞實(shí)質(zhì)自由這一核心概念展開，森反對(duì)狹隘的發(fā)展觀，反對(duì)諸如發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值的增長、或個(gè)人收入提高、或工業(yè)化、或技術(shù)進(jìn)步、或社會(huì)現(xiàn)代化等等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為發(fā)展的目標(biāo)等同于判定社會(huì)上所有人的福利狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富、收入、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等都是工具，是服務(wù)于人的，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、價(jià)值觀念等眾多方面的綜合過程，發(fā)展意味著消除貧困、解除人身束縛和各種歧視壓迫、改變?nèi)狈Ψㄖ茩?quán)力和社會(huì)保障的狀況，提高人們按照自己的意愿來生活的能力。

他指出，應(yīng)該以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是自由。經(jīng)濟(jì)發(fā)展就其本質(zhì)而言是自由的增長，人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的最終目的和重要手段。而人的實(shí)質(zhì)自由指的是“享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力”。具體地說，“實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——的基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！彼€包括各種“政治的權(quán)益”，比如說，失業(yè)者有資格得到救濟(jì)，收入在標(biāo)準(zhǔn)線之下者有資格得到補(bǔ)助，每一個(gè)孩子都有資格上學(xué)受教育，等等。

森指出，政治參與是發(fā)展的目標(biāo)之一，缺此發(fā)展就無從談起；他還指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可稱道之處，是因?yàn)樗c人的交換自由相聯(lián)系，而不是市場(chǎng)會(huì)不會(huì)更有效率，他用大量證據(jù)證明，自由如何促進(jìn)發(fā)展，而缺乏自由、壓制自由如何阻礙發(fā)展，涉及的領(lǐng)域包括貧困、市場(chǎng)與政府的作用、民主、饑荒、婦女、人口和糧食、文化傳統(tǒng)等。

森對(duì)比了三種主要的現(xiàn)代價(jià)值觀，即功利主義、羅爾斯的正義論和自由至上主義。指出，功利主義視角的局限性在于它漠視了分配的不平等，忽略了權(quán)利、自由以及其他非效用因素，無法處理諸如“幸福的奴隸”與“不幸福的自由人”的問題。”對(duì)于羅爾斯正義論中所提出的“自由權(quán)優(yōu)先”理論，森反駁說，“強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)需要可以是生死攸關(guān)的事，其地位為什么就應(yīng)該低于個(gè)人自由權(quán)？”所以，“如果要使'自由權(quán)優(yōu)先’在極其貧困的國家也是合理的，其內(nèi)容必須在相當(dāng)程度上加以修改。”對(duì)自由至上主義不計(jì)后果，堅(jiān)持權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)先性，森指出：行使那些權(quán)益的實(shí)際后果可能會(huì)包括非?？膳碌那闆r。特別是，它會(huì)導(dǎo)致?lián)p害人們用以實(shí)現(xiàn)他們有理由認(rèn)為很重要事物，包括逃脫可以避免的死亡、享有充足的營養(yǎng)和保持健康、有能力閱讀、寫字、計(jì)算等實(shí)質(zhì)自由。這些自由的優(yōu)先權(quán)不能因?yàn)椤白杂蓹?quán)優(yōu)先”的理由而被忽視。不僅如此，任何程度的恐慌狀態(tài)——從大規(guī)模的饑荒，到經(jīng)常性的營養(yǎng)不足，到地方性的、非極端的饑餓——都能夠與任何人的自由權(quán)利都不受侵犯的體制相容。

森指出，自由之間的聯(lián)系是經(jīng)驗(yàn)性的和因果性的，特定類型的自由能促進(jìn)其他自由的發(fā)展。例如，有大量 

的證據(jù)表明，經(jīng)濟(jì)自由和政治自由是相互增強(qiáng)，而不是相互對(duì)立的，表現(xiàn)為：言論民主和自由選舉的政治自由有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)保障；教育和醫(yī)療保健這樣的社會(huì)機(jī)會(huì)盡管占用了一部分公共支出，但它補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)和政治參與的機(jī)會(huì)，同時(shí)有助于培育我們自己的能動(dòng)性來排除我們各自面臨的剝奪；參與貿(mào)易和生產(chǎn)的機(jī)會(huì)這些經(jīng)濟(jì)條件可以幫助人們創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富以及用于發(fā)展社會(huì)設(shè)施的公共資源，等等。

森在書中分析了五種工具性自由：(1)政治自由。廣義而言（包括通常所稱的公民權(quán)利），指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按照什么原則來執(zhí)政的機(jī)會(huì)，也包括監(jiān)督和批評(píng)當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論不受審查的自由、能夠選擇不同政黨的自由等等的可能性；(2)經(jīng)濟(jì)條件。指?jìng)€(gè)人享有的運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資源于消費(fèi)、生產(chǎn)或交換的機(jī)會(huì)；(3)社會(huì)機(jī)會(huì)。指的是在教育、保健等方面的社會(huì)安排，它們影響個(gè)人賴以享受更好的生活的實(shí)質(zhì)自由；(4)透明性擔(dān)保。是滿足人們對(duì)公開性的需要，以保證人們?cè)谛畔⒐_和明晰的條件下自由地交易；(5)防護(hù)性保障。即為了濟(jì)貧、賑災(zāi)、救急、扶助老弱病殘等目的而建立的社會(huì)安全網(wǎng)。以人為中心的發(fā)展迫切要求消除最嚴(yán)重的貧困，并改善最需要幫助的人的福利狀況，因此建立防護(hù)性保障是發(fā)展過程中的一項(xiàng)基本建設(shè)。

書中批評(píng)了“亞洲價(jià)值觀”的“民主、自由妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“如果讓窮人在政治自由和滿足基本經(jīng)濟(jì)需要間做出選擇，他們總會(huì)選擇后者”和“亞洲的傳統(tǒng)文化倫理重視服從而不是自由，強(qiáng)調(diào)忠誠而不是個(gè)人權(quán)利”的說法。

他研究了政治自由與防止饑荒的關(guān)系。指出，權(quán)威主義統(tǒng)治者他們自己是絕不會(huì)受到饑荒（或其他類似的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難）的影響的，通常缺少采取及時(shí)的防范措施的動(dòng)力。民主政府因?yàn)樾枰A得選舉并面對(duì)公共批評(píng)，從而有強(qiáng)烈的激勵(lì)因素來采取措施，防止饑荒和其他類似的災(zāi)難。在歷史上，饑荒從來沒有在有效運(yùn)行的民主國家中發(fā)生過。

書中分析了發(fā)展中國家面臨的重大問題，提出了在實(shí)踐中富有成效的解決途徑。在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制、全球化對(duì)提高人們生活水平做出基礎(chǔ)性重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，指出還需要政府和社會(huì)在人的生存、保健、教育等領(lǐng)域承擔(dān)責(zé)任，更需要人作為發(fā)展的主體在全面的社會(huì)交往和變革中發(fā)揮主動(dòng)作用。

在為本書中文版寫的序中，森指出：“每一個(gè)國家，每一個(gè)社會(huì)，都不得不處理它自己的問題，而世界將懷著極大的興趣注視全方位的發(fā)展過程如何在中國展開”。這表達(dá)了森對(duì)中國的關(guān)注。

聯(lián)合國秘書長安南稱贊道：“全世界貧窮的、被剝奪的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)家中找不到任何人比阿馬蒂亞·森更加言理明晰地、富有遠(yuǎn)見地捍衛(wèi)他們的利益。通過闡明我們的生活質(zhì)量應(yīng)該不是根據(jù)我們的財(cái)富而是根據(jù)我們的自由來衡量，他的著作已經(jīng)對(duì)發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了革命性的影響。聯(lián)合國在自己的發(fā)展工作中極大地獲益于森教授觀點(diǎn)的明智和健全?！?/p>