內(nèi)丹學(xué)從來不是一種社會(huì)普及的養(yǎng)生功法，而是一種在知識(shí)界世代相傳的寓道于術(shù)的學(xué)問。歷代著名的內(nèi)丹家多是有較高學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子，他們勘破世情，發(fā)現(xiàn)仕途的路走不通，于是'英雄回首做神仙'，轉(zhuǎn)修丹道，為生命科學(xué)的研究作出貢獻(xiàn)，豐富了內(nèi)丹學(xué)的理論和實(shí)踐。漢末著《參同契》的魏伯陽本高門子弟，不肯出仕而入道。隋唐而后科舉制度興起，一批有真才實(shí)學(xué)的知識(shí)分子受到壓抑憤而入道更是屢見不鮮。呂洞賓因科舉失意而學(xué)仙，張伯端亦曾習(xí)舉子業(yè)。王重陽參加過武舉考試；陸西星竟至九試不第而著道裝，將自己的聰明才智貢獻(xiàn)給丹道。這批才華橫溢的學(xué)者終生從事內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐和研究，使內(nèi)丹學(xué)無論從理論和實(shí)踐上都有很高的文化層次，具有濃厚的學(xué)術(shù)特征。因之內(nèi)丹修持入門，必須從求師和讀書開始。

   第一節(jié)讀書和求師

   內(nèi)丹學(xué)入手修煉，講究要有法、財(cái)、侶、地四個(gè)條件，其中得丹道法訣為首要之務(wù)。如何才能學(xué)得丹訣，無非是讀書和求師兩途。丹家常說：'得訣歸來好看書'，又說：'饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜'，可知求師比讀書還重要。丹家講命功靠師傳，性功靠自悟，因丹道法訣，特別是同類陰陽派丹法，關(guān)鍵之處出人意料，須師徒口耳秘傳，從不在書上講明。同類陰陽丹法的秘訣集中在火候上，故有'圣人傳藥不傳火，自古火候少人知'之說。學(xué)者一旦明白了丹訣，再看丹經(jīng)就覺得頭頭是道，句句都落在實(shí)處。如沒明師指點(diǎn)，全憑自己猜測(cè)，照書而煉，越聰明的人，越易走入旁門。再說明師大都研讀丹經(jīng)多年，又有一定修持經(jīng)驗(yàn)，攜有古丹家世代相傳的手抄秘本，見過前輩高人，在內(nèi)丹學(xué)修煉和研究上，是過來人，可以指點(diǎn)學(xué)生走出迷津，引入丹道正途。因之，學(xué)者欲入丹道之門，拜師求訣乃必不可少的步驟。

   內(nèi)丹學(xué)的研究，拜師是最難的一步。師有真師、假師、刁師之分，學(xué)者須善于尋找真師，識(shí)別假師，對(duì)付刁師。真師是明師而不一定是名師，大致須有曾親受高人指點(diǎn)，門派師傳清楚，藏有丹家秘本，有修煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多年研讀丹經(jīng)等條件，但關(guān)鍵是掌握丹道法訣，包括那些抱道而終未及修煉的人也是真師。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，真師難逢，所遇多為假師、刁師，其用心在于欺世盜名，騙財(cái)謀利而已。尋到丹師后，盡管明知其可能掌握丹訣，也不要輕易拜師盟誓，以防遇到刁師，對(duì)你要挾刁難，勒索奴役，終無所獲。然而如萬幸遇到真師，則必須推誠相見，虛心求教，經(jīng)受住考驗(yàn)，不要錯(cuò)過機(jī)緣。黃元吉講仙道關(guān)乎天命，非無根、無德、無福、無緣之人，所能受得。求師貴在一個(gè)'誠'字。另外仙道中古有法財(cái)互施，兩蒙其利的說法，有財(cái)力的人，不妨以財(cái)換法，助師成道而得真訣。事實(shí)上，所謂真訣，大多是從狠力摸索中來。

   真師難遇，不若退而讀書，在道書中尋求丹訣也是一條途徑。丹家云：'未有神仙不讀書'。其實(shí)真師的關(guān)鍵作用，恰恰在于教你怎樣讀書，讀哪些書，如何在丹經(jīng)上認(rèn)出法訣。我們講內(nèi)丹法訣從不明寫在書上，但并非在書上一字不漏，它們僅是'散在丹經(jīng)人未識(shí)'，不過是多用詩詞隱語，不經(jīng)真師點(diǎn)破，難以辨認(rèn)而已。丹經(jīng)中最秘的法訣是同類陰陽丹訣，然而古仙擔(dān)心此道失傳，故意將其法訣隱入《參同契》和《悟真篇》中，以留待有緣者索解。同類陰陽法門中龍虎丹法和彼家丹法最秘密的口訣有八個(gè)字，就在《參同契》中，《悟真篇》是注解《參同契》的。無論學(xué)練同類陰陽派還是自身清凈派的丹士，必須認(rèn)真鉆研《參同契》和《悟真篇》，凡是和此二書抵觸的丹書都是錯(cuò)的，這是歷代丹家稱此二書為丹經(jīng)之祖的原因。

   習(xí)同類陰陽丹法者，對(duì)《入藥鏡》、《敲爻歌》、《金丹大要》、《無根樹詞》、《金丹真?zhèn)鳌芬羁填I(lǐng)會(huì)，此外《濟(jì)世全書》、《修身正印》、《玄微心印》、《三峰丹訣》、《金丹節(jié)要》、《采真機(jī)要》、《錦身機(jī)要》、《修真不死方》皆應(yīng)必讀。陸西星對(duì)《參同契》的《測(cè)疏》、《口義》及其他書，也須細(xì)看。

   習(xí)清凈功法者，應(yīng)首先閱讀《大成捷要》、《性命法訣明指》，《伍柳仙蹤》等書，以掌握正宗的入門知識(shí)。其他有王重陽《五篇靈文注》，張紫陽《金丹四百字》、《青華秘文》，丘處機(jī)《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口訣歌》，陳虛白《玄機(jī)口訣》，陳楠《羅浮吟》，李道純《中和集》，俞琰《周易參同契發(fā)揮》，朱元育《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》等，皆可參看。

   女子丹法道書不多，盡量全讀。其中《靈源大道歌》、《孫不二元君功夫次第》、《女修正途》、《女宗雙修寶筏》，《坤元經(jīng)》、《女工正法》，可以細(xì)看。

   此外尚有《性命圭旨》一書，丹法正宗，內(nèi)隱丹訣。黃元吉《樂育堂語錄》、《道德經(jīng)注解》、《道門語要》，亦可摘尋出大批丹訣，如同師傳口授。李涵虛之《三車秘旨》、《道竅淡》，閔小艮《古書隱樓藏書》中之《天仙心傳》、《三尼醫(yī)世功訣》、《女宗雙修寶筏》、《梅華問答篇》等，亦屬上乘之作。其中最重要的是要揣摩透《張三豐全集》和《呂祖全書》，由此打破丹家盤中之謎。

   以上是入門的必讀書，其丹法正宗，不致將修道者引入迷途。如做深入研究，則歷代著名丹家及各丹派創(chuàng)始人的著作，也應(yīng)盡讀。然而各類丹書及手抄本多如山積，雖可參考，但不可盡信。盡信書不如無書，有些丹書憑想象造出許多景象和節(jié)外生枝的法訣，實(shí)則盲師引瞎徒或?qū)ｉT寫給權(quán)勢(shì)者看的，注意鑒別對(duì)丹書中一些故意神乎其神，或畫蛇添足、指鹿為馬的文章，不能鑒別也會(huì)上當(dāng)，因之，有志于修道者不要迷信丹經(jīng)，也不要迷信那些掛著某門派第幾代傳人、某名師'嫡傳弟子'招牌的丹師，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)丹道資料進(jìn)行實(shí)事求是地研究。

   第二節(jié)丹道的功效

   修習(xí)丹道功法究竟會(huì)獲得什么效果，這也是我們研習(xí)內(nèi)丹學(xué)必須考慮的問題。據(jù)我考察，丹道功法，至少可以產(chǎn)生六點(diǎn)功效。

   其一是它可以改造修道者的人生觀，促使修道者在行為上與道相合，從而建立起新的行為模式。道學(xué)不僅有一套人生觀，而且有系統(tǒng)的社會(huì)倫理觀。修習(xí)丹道的人，建立起對(duì)道的信仰，遵奉道學(xué)，必然在行為上發(fā)生一系列變化。修道者接受了道學(xué)自然超俗、守中執(zhí)要、適性逍遙、慈忍和平、無為而治的行為模式和思維方式，有中和之氣象，便是'載道之器'，可以授予丹道法訣，使之在修煉中體驗(yàn)到道的境界，其行為自會(huì)更加與道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、?；垭p全的人，能通過學(xué)道勘破世情，'雖有榮觀，燕處超然'，便是'上根利器'，宜予入道修丹。反之，那些心胸狹窄，自私多欲、險(xiǎn)詐惡毒的人，皆與丹道無緣，如授予丹訣必貽害社會(huì)，此所謂'傳之非人，必受天譴'！一個(gè)人在信修丹道前后往往判若兩人，修丹有成后更會(huì)現(xiàn)出仙風(fēng)道骨，這都說明內(nèi)丹學(xué)有重新鑄造人格的功效。

   其二是丹道能變化人的氣質(zhì)，控制人自身的情緒。內(nèi)丹的重要關(guān)竅，都是人體內(nèi)分泌腺集中的地方，內(nèi)丹功法首先激發(fā)這些器官(如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等)的內(nèi)分泌和神經(jīng)，促進(jìn)人體微循環(huán)，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。修道者使自己的內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、微循環(huán)系統(tǒng)都發(fā)生新的變化，從而在人體深層建立起一套穩(wěn)定的、'一得永得'的自調(diào)諧程序，這套程序和宇宙的自然節(jié)律相一致，能在高層次上參預(yù)自然界能量、物質(zhì)、信息的大循環(huán)。丹家通過這套程序?qū)ψ约旱男纳磉M(jìn)行調(diào)控，使之與道相合，從而達(dá)到自主調(diào)整情緒、保持良好心境和變化個(gè)人氣質(zhì)的目的。例如丹功修煉在'活子時(shí)'到來的時(shí)候，某些關(guān)竅部位會(huì)分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產(chǎn)生周身酥綿如醉、忘我銷魂的快感，進(jìn)而使人在心理上和生理上發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。這樣，修習(xí)丹道的人改變某些不合道的規(guī)范的脾氣和習(xí)慣，形成一種豁達(dá)、開朗、中和的氣質(zhì)，能應(yīng)付日常生活中的不良刺激，保持樂觀情緒和良好心境。

   其三是修習(xí)丹道可以清洗自己隱藏下來的心靈創(chuàng)傷，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)'自我'，從而使自己的心靈獲得解脫，達(dá)到開悟的境界。丹道承認(rèn)人都有生前胎兒期的記憶，而人生的重大創(chuàng)傷、痛苦、不良刺激等都會(huì)在人的深層記憶中留下印痕。人的潛意識(shí)中好像有一盤錄像帶，它將這些人生的悲傷、痛苦、意外刺激透過常意識(shí)的層次轉(zhuǎn)錄到潛意識(shí)的錄像帶上，而潛意識(shí)中的這些印痕又會(huì)強(qiáng)有力地影響人的常意識(shí)，使人在心理和行為上發(fā)生錯(cuò)亂。內(nèi)丹學(xué)是一種凝煉常意識(shí)、凈化潛意識(shí)、開發(fā)元意識(shí)的心理程序。丹家將元神稱作'主人公'，是人真正的'自我'，因之內(nèi)丹學(xué)又是一項(xiàng)重新發(fā)現(xiàn)'自我'、認(rèn)識(shí)'自我'的心理系統(tǒng)工程。丹道在開發(fā)出人真正的'自我'后，就會(huì)將潛意識(shí)中錄有心靈創(chuàng)傷的錄像帶清洗干凈，消除隱藏在潛意識(shí)中的不良印痕，從而真正使人的心靈獲得解脫。這樣，內(nèi)丹家在高度入定中透過潛意識(shí)的魔障，解除了各種心魔(如色魔、富魔等)的武裝，從而大徹大悟，達(dá)到道的境界。這樣丹家就修煉到禪宗開悟的層次，使自己成為開悟的人，得道的人。這樣使人的心靈在理性和非理性層面都得到正常的充分發(fā)揮，避免了一切心理障礙和精神錯(cuò)亂，真正感受到道家適性逍遙的滋味。

   其四是丹道可開發(fā)出人體生命潛能，激發(fā)人腦的深層智慧。人體中本來隱藏著在漫長的生物進(jìn)化中遺傳下的億萬年的記憶，包括生物進(jìn)化史上的生命潛能。人腦的舊皮質(zhì)區(qū)、包括網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和丘腦等部位中保存有人在36億年(特別是近2.7億年)生物進(jìn)化中遺留的尚未開發(fā)的信息庫，其中無疑存有巨大的生命潛能和心靈潛能。丹功通過凈化人的潛意識(shí)，將潛意識(shí)凝煉為陰神，就會(huì)突破時(shí)空障礙，產(chǎn)生預(yù)知等前識(shí)功能。丹家修煉到將元意識(shí)開發(fā)出來并凝煉為陽神，就會(huì)打開人體遺存的信息庫，釋放出生命潛能，從而達(dá)到大徹大悟的大智慧境界，能和虛無的寂光世界交通，并獲得超越時(shí)空界限的神通。丹經(jīng)中普遍有'六通之驗(yàn)'、'心能轉(zhuǎn)物'的記載，這和佛法'到彼岸'的'摩訶般若'本來相通，人體生命潛能包括心靈潛能的開發(fā)目前尚屬正待著手研究的問題，但一些習(xí)丹功者深層智慧得到激發(fā)，出現(xiàn)預(yù)知、遙視、心靈感應(yīng)的功能當(dāng)屬事實(shí)。

   其五是可以改善人體素質(zhì)，祛病健身，激發(fā)人體青春活力。修習(xí)同類陰陽丹法的人，激發(fā)起本身的性能量和生命力，往往產(chǎn)生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，使人體機(jī)能返還到十二年前(以性功能為指標(biāo))的狀態(tài)。同類陰陽丹法筑基功中之兜腎囊、黃河逆流功、鹿功、鶴功、'十六錠金'功、回春功等，皆為壯腰健腎之要術(shù)，有明顯之抗衰老作用。清凈功夫往往把一些危及生命的不治之癥壓制住，延長幾十年壽命，到老年內(nèi)氣不足時(shí)再發(fā)病。丹道功法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內(nèi)藥，這些自身產(chǎn)生的內(nèi)藥會(huì)調(diào)節(jié)人體的生理機(jī)制，號(hào)稱'大藥'，可以治愈百病。丹家認(rèn)為外界的中草藥、抗菌素等都有副作用，自身的內(nèi)藥才是金丹大藥。內(nèi)丹學(xué)是最高的心身醫(yī)學(xué)，它無疑會(huì)消除一切心身性疾病，真氣在體內(nèi)運(yùn)行后有通血活絡(luò)化瘀之效，使人體精氣暢通，心理和諧，保障人體心身健康。

   其六是內(nèi)丹功法可以使人延年益壽進(jìn)而超越人體生命的界限。歷史上一些著名高道，遠(yuǎn)如彭祖、老聃、容成公、安期生等，近如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳摶、劉操、石泰、張三豐等，皆修煉有成而獲高壽，名垂史冊(cè)。僅就清代有年代可考的龍門派丹家而論，就有：王常月(1520～1680)、沈常敬(1523～1653)、王永寧(1597～1721)、范太青（1606～1748)、白馬李(1615～1818)、高東蘺（1621～1768)，內(nèi)丹學(xué)可以延長人體壽命的效用是毋庸置疑的！其中呂洞賓、張三豐屢有靈異，應(yīng)屬真正修成丹道達(dá)到仙人境界者。也有的丹家不求靈異，但可以老年不煩子女照料，身體健康；至后事安排定，人生心愿已了，便無疾而終，丹家稱之為'自了漢'，這是最實(shí)際的功效。丹家還有自己預(yù)定死期，乘愿再來；乃至投胎奪舍，無疾尸解之說法，非局外人所能知。內(nèi)丹最后一著'虛空粉碎'撒手功夫，聚則成形，散則為炁，在邏輯上超脫了生死。丹道的這一境界，和密宗大圓滿功法的虹化現(xiàn)象有異曲同工之妙，而虹化現(xiàn)象在禪密中是人所共知的事實(shí)。超越人體生命界限是人體生命科學(xué)正待研究的課題，內(nèi)丹學(xué)提供了一條探索人體生命奧秘的實(shí)驗(yàn)途徑，這當(dāng)是內(nèi)丹學(xué)的真正價(jià)值所在。至于長生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說，目前尚無證據(jù)。我的研究可以承認(rèn)'陽神'、'陰神'在一定程度上脫離肉體而存在，但它們不是道教理想中的永恒神仙，作為一種自然現(xiàn)象終究要'消失'到茫茫的宇宙中，復(fù)歸為先天一炁。世界上凡是產(chǎn)生出來的東西最終總會(huì)死亡，歸于物質(zhì)、能量、信息的永恒大循環(huán)之中，長生不死的人是難以存在的。今之少年想長生，古之少年安在哉?我們進(jìn)行內(nèi)丹學(xué)的研究要以科學(xué)立基而不靠神學(xué)誘惑，不能企望我們無法實(shí)現(xiàn)的東西。

第三節(jié)修持丹道的年齡和條件

   修持內(nèi)丹功法要具備有緣、有學(xué)、有錢、有閑等條件，丹經(jīng)上講法、財(cái)、侶、地四要件。'法'已講過，其次是財(cái)，修道沒有一筆錢財(cái)，則無法保證集會(huì)、旅行、衣食、醫(yī)療、圖書、器物等用度。丹經(jīng)上有鼓勵(lì)丹士到名都大邑依附有財(cái)有勢(shì)者以法換財(cái)共同修煉的話，這是講修同類陰陽丹法者需特殊環(huán)境并求勢(shì)要者保護(hù)。所謂'要貪天上寶，須用世間財(cái)'，因財(cái)力不足抱道終身者多，因而求外護(hù)為丹家之大事。今天丹功修煉傳往世界發(fā)達(dá)國家，要組織修道團(tuán)體并建立學(xué)道、傳道、修道的文化產(chǎn)業(yè)基地，更需有較大的財(cái)力物力。再次是侶，丹功修煉需要護(hù)法和道侶同修同證，不適宜一個(gè)人孤獨(dú)進(jìn)行。在現(xiàn)代社會(huì)里更應(yīng)該結(jié)成團(tuán)體，共同創(chuàng)造修煉的條件。最后是地，即修煉的居室和環(huán)境。首先在大環(huán)境上要避開謗道者的干擾，選擇道學(xué)文化氣氛濃厚的地方。老子講'居善地'，就是選擇修道的大壞境。丹室宜背山面水，向陽避風(fēng)，多植松柏，泉水叮咚，清潔優(yōu)雅，生活方便。室內(nèi)光線不明不暗，空氣新鮮，無塵無菌，陳設(shè)簡單。所居之地隨丹功的進(jìn)度有所不同，這是要以人體修煉的內(nèi)環(huán)境和自然界的外環(huán)境相適應(yīng)，以便發(fā)生天人感應(yīng)的作用。初關(guān)仙術(shù)，應(yīng)選擇山明水秀，土厚樹茂，'生氣'聚集的地方。丹家要借天地之生氣，培補(bǔ)人體元?dú)?，以行煉精化炁之功。中關(guān)仙術(shù)，須擇古仙曾居住得道的洞天福地，超塵絕俗，松青竹翠，彩云霞光的'靈氣'凝結(jié)之地。丹家要借天地之靈氣，扶助胎息，以行煉炁化神之功。上關(guān)仙術(shù)，要擇高山峻嶺，懸崖絕壁，人跡罕至，狼蛇潛蹤的'煞氣'偏勝之地。丹家九年面壁，陽神出殼，須借天地之殺氣戰(zhàn)退邪魔。

   張伯端《悟真篇》云：'人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自期。大藥不求爭得遇?遇之不煉是愚癡。'其《石橋歌》又云：'莫因循，莫貪鄙，火急尋師覓玄指。在生若不學(xué)修真，未必來生甚胎里。'張伯端《悟真篇序》以為'人身難得，光景易遷'，如不及早省悟，修習(xí)丹道，老死將至，'雖悔何及'?道門修命之法，'有易遇而難成者'，如導(dǎo)引、吐納等健身術(shù)，只可辟病，'一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，事必難成'。'夫金液還丹者，則難遇而易成'。內(nèi)丹功成，則一得永得，名列仙班，因之要急尋師求訣，'下手速修猶太遲'!這就是說，丹家提倡修道越早越好。但若是社會(huì)經(jīng)歷或?qū)W養(yǎng)不夠，名利心未淡化，不能勘破世情，也很難下決心從事內(nèi)丹修煉的大型人體系統(tǒng)工程。內(nèi)丹修煉工程曠日持久，修道者一是要有見地，即弄清內(nèi)丹學(xué)的理論體系；二是要有修證，即懂得內(nèi)丹法訣并著手修煉取得丹功體驗(yàn)；三是要有行愿，即立誠心、恒心并發(fā)大誓愿。見地、修證、行愿三者，行愿最重要。人不到一定年齡，俗緣未了，也是難以發(fā)大誓愿專心修道的。內(nèi)丹家要完成人類自我改造的曠古大業(yè)，必須樹立獻(xiàn)身科學(xué)，求證大道的真誠信念。

   第四節(jié)入室行功述要

   內(nèi)丹學(xué)與其他哲學(xué)流派不同，惟在真修實(shí)證，光說不練，終難深入堂奧。有志修丹之士，法財(cái)侶地具備，即應(yīng)入室行功。入室之后，第一步是將萬緣放下，先在心理上筑起一道屏障，將紛紛擾擾的外部紅塵世界隔絕開來。道學(xué)之術(shù)，對(duì)物欲橫流的社會(huì)既要行得實(shí)，也要看得空；對(duì)天下大事既要擔(dān)得起，也要放得下；對(duì)榮辱利害之境，敢用一個(gè)'忘'字；對(duì)七情六欲之念，能持一個(gè)'靜'字。丹道行功的法門，以'虛寂恒誠'為綱，欲行功修煉，必得有誠心，有恒心，有信心，有決心，有忍辱負(fù)重心，有勇猛精進(jìn)心，一步一步地走下去。丹道法訣秘傳，真師難逢，但只要抱一個(gè)誠心去修煉，精誠所至，金石為開，入手前有秘密，入手之后就無秘密，這就是所謂'誠則明'的道理。《參同契》內(nèi)含丹法秘訣，故有'萬古丹經(jīng)王'之稱。其中云：'惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語。傳于億代后兮，昭然而可考。煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海。思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳于賢者。'俞琰《周易參同契發(fā)揮》注云：'讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍萬遍哉!是故誦之萬遍，妙理自明，縱未得師授口訣，久之亦當(dāng)自悟，其悟多在夜深或靜坐得之。蓋精思熟味，反復(fù)玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通，此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也?！豆茏印吩唬贾贾?，又重思之，思之不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精誠之極也。'有志者以精誠之心千遍萬遍苦讀丹經(jīng)，必能悟到丹法秘訣，自己摸著門戶深入進(jìn)去。張伯端《浮黎鼻祖經(jīng)序》亦云：'天不愛道，地不愛寶，吾豈敢自私。仆體太上之心，欲使人人成道，個(gè)個(gè)歸真，以此未發(fā)之秘，條陳無遺。使世之留心性命專心修道者，有緣遇師，得此書印證，方肯誠心下手而為之。雖未面?zhèn)?，亦吾徒也?學(xué)道者要尋求明師而不要崇拜名師，因?yàn)槭⒚缕鋵?shí)難副；如遇到刁師的要挾刁難，你就下決心發(fā)誓超過他！當(dāng)你走過求師、訪道、讀書、煉功的艱難曲折道路后，吃夠了苦頭，仍對(duì)修道有一念之誠，這時(shí)你在高度入靜中會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的明師是你自己，是你自己的靈感、潛意識(shí)，這種精誠的潛意識(shí)就是真意，它會(huì)將你引入正確的方向。因之丹道之門前有秘密，入門后便無秘密；修證前有秘密，修證后一步一景，一步一驗(yàn)，秘密便逐步迎刃而解。道學(xué)的仙真，不是天生的，都是人變的，金丹大道，就是凡人進(jìn)入仙界的階梯。內(nèi)丹學(xué)雖難，難不倒誠心人，'天下無難事，只要肯登攀'!

   其次講煉功的姿勢(shì)。內(nèi)丹入手，宜先學(xué)動(dòng)功，后學(xué)靜功；以靜功為主，以動(dòng)功為輔。動(dòng)功之法，古稱導(dǎo)引，可參照馬王堆漢墓帛畫《導(dǎo)引圖》練習(xí)，或以太極拳、大成拳起手亦無不可。因?yàn)槌鯇W(xué)丹功，真氣未通，便一味枯坐，陰氣太重，易生偏頗，年輕人更是不宜。社會(huì)上流傳的氣功，擇其優(yōu)者，亦可作入門筑基功用之，但應(yīng)注意心息相依，動(dòng)作宜慢不宜快，宜柔不宜剛。另有仙家十六字訣云：'一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見'，丹家稱'十六錠金'，萬莫輕忽，要習(xí)之久熟以備用。

   靜功之姿勢(shì)，有行、站、坐、臥四種，但以靜坐為主。《性命圭旨·亨集》有立禪圖、行禪圖、坐禪圖、臥禪圖等，解說甚詳，可以參看。先說行功法，這種閑庭漫步之功在于以身動(dòng)求心定。王重陽詩云：'兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨。有時(shí)四大醺醺醉，借問青天我是誰？'這首詩極得行功要領(lǐng)。行功正是要在如癡似醉的輕緩步態(tài)中，舉足如趟泥水，務(wù)要心息合一，體會(huì)天人感應(yīng)、無人無我的混沌境界。但初學(xué)時(shí)，意念稍注于足底涌泉穴，行到極佳處，即忘其行；達(dá)到行功如站功，動(dòng)功如靜功，由動(dòng)求靜而達(dá)真靜，才是行功法要訣。

   次說站功法，《性命圭旨·立禪圖》文曰：'隨時(shí)隨處，逍遙于莊子無何有之鄉(xiāng)；不識(shí)不知，游戲于如來大寂滅之海。若天朗氣清之時(shí)，當(dāng)用立禪納氣法而接命。其法曰：腳跟著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時(shí)汩汩到丹田。'另外，大成拳創(chuàng)始人王薌齋所傳站樁功，我曾從其弟子于永年先生修習(xí)，發(fā)現(xiàn)這是最適合作內(nèi)丹筑基功之用的站功。于永年先生《大成拳站樁與求物》和曾廣驊先生《大成拳——科學(xué)站樁功》二書，2006年均由山西科學(xué)技術(shù)出版社出版，對(duì)大成拳站樁功論之甚詳。其法要訣有'大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)乃是生生不已之動(dòng)'，站樁要求'內(nèi)空洞，外清虛'，'注意頂心如線系'，兩手輕松抬起，'臂半圓，腋半虛'，最后達(dá)到離形去知；虛靈獨(dú)存，提摯天地，把握陰陽的境界。此術(shù)融入丹功，初煉時(shí)可用意微注海底陰穴，加之以提肛縮腎之動(dòng)作，功夫加深，一任自然，只求松、靜、不動(dòng)即可。須要指出，丹家之靜功，乃是據(jù)靜極必生動(dòng)的太極原理，心靜極則精炁必動(dòng)，動(dòng)則必循經(jīng)脈周天運(yùn)轉(zhuǎn)。

   再說坐功法，丹家入室靜坐是最基本的功夫，比行功、立功、臥功要常用，特別是筑基功完成后則以打坐入定為主要修持法門。丹功之坐姿以方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時(shí)要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學(xué)者感到不舒服，可放寬要求，直到功夫深了姿勢(shì)自然趨于正確，歪身弓背反會(huì)不舒服。至于止念、調(diào)息等開始亦不嚴(yán)格，但有一條嚴(yán)格要求身形不動(dòng)，先在外形上死死坐著不動(dòng)即可。坐功有加以守竅者，一般守下丹田，但也可據(jù)師傳守眼前虛無窟子、治命橋之竅中竅、上田、中田等，不拘一格。我所要講的是佛教的跏趺坐，全真道將其引入丹功，至于金庸小說里也將'五心朝天'當(dāng)作丹功要訣，這是不必要的。《參同契》中僅有'緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證驗(yàn)自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡'之說，魏晉以前古仙更無跏趺坐之傳?！缎悦缰肌ぷU圖》亦講'坐不必咖趺，當(dāng)如常坐'，并有詩云：'坐久忘所知，忽覺月在地。冷冷天風(fēng)來，驀然到肝肺。俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。'人果能心念不起，自性不動(dòng)；內(nèi)不出，外不入，便是真坐。

   后講臥功法，《性命圭旨·臥禪圖》及陳摶所傳睡功，皆主張側(cè)臥，讀者可以參照修習(xí)。我以為臥功修丹，以仰臥為好。因?yàn)橐耘P功入靜招攝先天一炁，進(jìn)行人體和宇宙的能量交換，還是仰臥最易得氣。仰臥一般守黃庭中宮，或在肚臍心息合一，存想丹田如鼻以行吐納，或配合觀想采氣法、采日月星精華法，皆可進(jìn)入天人合一之境。何況仰臥的姿勢(shì)，符合內(nèi)丹學(xué)'未學(xué)生，先學(xué)死'的原理，直至息停脈住，如枯木僵尸，生機(jī)內(nèi)藏，這才是真正仙家境界。丹家入室行功必結(jié)道侶，忌獨(dú)身長時(shí)間靜坐，惟臥式煉功，可以獨(dú)自靜修。學(xué)者可以自己參悟，尋找適合個(gè)人的臥功法門。

   接著講清凈丹法之飲食規(guī)定，當(dāng)以素食為主，不吃生蔥、辣蒜、韭菜、芫荽等異味刺激性調(diào)味品。然而要注意營養(yǎng)，牛奶、禽蛋類制品不在限制之列，同時(shí)宜多食豆類制品、芝麻油、青菜等，以增加體內(nèi)蛋白質(zhì)、脂肪、維生素的供給。其他水果、干果如蘋果、鮮桃、紅棗、核桃、荔枝、干桂圓、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。雞蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充滿生機(jī)，核桃仁形如人腦，龍眼肉益陰生陽，紅棗補(bǔ)中益氣，皆為丹家喜歡的食品。但對(duì)蘑菇等菌類、竹筍、腐乳、糟魚、醬肉之類，則應(yīng)少食或不食為佳。飲食調(diào)配分三類，一為正餐之飯菜；二是根據(jù)本身虛實(shí)寒熱而特設(shè)的營養(yǎng)補(bǔ)品，包括加入人參、鹿茸等大補(bǔ)之物的藥膳；三是干鮮果品。丹家飲食要根據(jù)功夫進(jìn)程而加減，初入門修煉，筑基入手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐飯菜外，再加補(bǔ)品兩餐，果品兩餐。筑基至任督脈通，漸入丹功正途，可減至每日五餐，即正餐二，補(bǔ)品二，果品一。一年后又變?yōu)樗牟?，即正餐一，補(bǔ)品二，果品一。而后隨著內(nèi)丹功夫大進(jìn)，飲食減至每日三餐，繼之為二餐，直到功夫煉到每日一餐，再由飯菜、補(bǔ)品而變?yōu)閮H食果品，斷絕人間煙火，乃至數(shù)日不食，漸至仙家境界。

   至于男女房事性交泄精，為清凈丹法之大忌。修道者既選作清凈功夫，則應(yīng)隨著飲食之減少由減少房事到交而不泄直至絕對(duì)禁斷。至于夢(mèng)遺等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆須根治，否則決難變化成仙人的體質(zhì)，這也是不容含糊牽就的事。

   丹家為促生真氣，還有兩種煉形之訣，一為辟谷二三日至五六日，不飲不食，不接人事，以逼生真氣；二為采日光法。功夫到后，又出現(xiàn)解形之驗(yàn)，解形分內(nèi)解外解?！缎T秘訣》云：'內(nèi)解者，是從大便瀉出腸胃中之污穢。外解者，是生瘡痍等癥，攻出皮膚之疾。隨人平日所受何等病耳。蓋緣真氣充足，邪氣不能相容，自然發(fā)出來也。'

   最后講一下靜功的時(shí)間規(guī)定。凡集體煉功，可以靜坐為主，半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，不見效驗(yàn)，真正的效驗(yàn)一般發(fā)生在半小時(shí)之后。因之內(nèi)丹筑基功入手，起碼要一小時(shí)，即丹經(jīng)中講半個(gè)時(shí)辰。第一年每天從半小時(shí)漸增至一小時(shí)，隨后逐日增加，一步緊似一步，第二年則增至二小時(shí)(即一個(gè)時(shí)辰)。如此逐年增加，由一小時(shí)至四小時(shí)，再至六小時(shí)，其靜坐時(shí)間以此為限，應(yīng)動(dòng)靜調(diào)節(jié)，但須日日煉功，不能間斷。丹家直煉到每日六小時(shí)連續(xù)靜坐，如此氣滿不思食，神旺不思睡，精氣神由后天轉(zhuǎn)為先天，相互打成一片，煉作一團(tuán)，自然達(dá)到結(jié)丹的仙人境界。人們可以發(fā)現(xiàn)，隨著丹功的進(jìn)程，靜坐時(shí)間越來越長，飲食則越來越少，最后食睡全無，息停脈住，才是真正的'活死人'功夫。

   以上所論入室行功諸事甚明，有志修道者須知道家最重功夫，功夫全靠實(shí)證，如不立大誓愿，不下真功夫，一曝十寒，隨意間斷，在官場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)上脫不開身子，仍屬塵緣未斷，是難以進(jìn)入丹道之門的。然而丹道之門，亦有多途可進(jìn)，'條條大路通羅馬'，并非僅有一派丹法可行。佛陀十大比丘弟子，成佛途徑各異，阿那律失明，修成天眼第一；觀世音耳聾，以天耳通證菩薩果；《楞嚴(yán)經(jīng)》十種仙，成仙途徑亦各不同。佛法如此，道法也不例外，否則內(nèi)丹學(xué)豈能有這么多門派?因之我認(rèn)為，真師真訣，無法教會(huì)那些沒下死功夫的庸人。真師真訣只是一種機(jī)緣，能否得遇這個(gè)機(jī)緣，依哪條路修成正果，創(chuàng)立什么門派，全在于學(xué)道者自己的悟解和狠力摸索。學(xué)道者摸索的途徑不同，悟解丹經(jīng)或真師點(diǎn)化的焦點(diǎn)不同，便是形成諸多丹法門派的原因。

清朝末年以來，唯一一個(gè)有史可查，修煉有成的是千峰先天派的創(chuàng)始人千峰老人及堂兄，把煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道分成16步功法來學(xué)習(xí)，更加系統(tǒng)化，具體化，開創(chuàng)了丹道普及的新時(shí)代。

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