五行學說怎么得來的?最早出現(xiàn)在什么地方、年代?

　　問：我們都知道萬物都相生相克，金水木火土五行之間也相生相克。那么，五行存在之前，又是什么生出了五行呢?，五行學說是怎么得來的?最早又出現(xiàn)在哪里?

　　李敬齋：在我們最熟悉的四柱八字名著《淵海子平》中有一段專門論述“五行”誕生過程的學說：

　　“蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風云、無霜雪、無雷霆，不過杳杳而冥冥;在下無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧而昏昏。是時，一氣盤中結(jié)，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數(shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。

　　然而，這并不是五行學說的創(chuàng)立期，而是延續(xù)了老祖宗的解釋。不過我們通過這個就已經(jīng)可以知道五行也是有“爹”的了，它們的名字分別叫：“太易、太初、太始、太素、太極”。

　　其實，五行更早的是出現(xiàn)在八字的祖宗之術《果老星宗》中，它不僅僅講述了五行它“爹“是誰，還講述了五行“五堂兄弟”之間的先后順序，即水是老大，火是老二，木是老三，金是老四，土是老五：

　　當然了，這依舊不是最早有五行理論的時候。那么五行最早年代出現(xiàn)在哪里呢?

　　一般默認最早出現(xiàn)五行的地方是在《尚書》的《甘誓》與《洪范》篇幅當中，尤以“洪范”為主。

　　在《甘誓》中有：

　　“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。

　　《洪范》中有：

　　“鯀矱洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?！?/p>

　　相比之下，《洪范》更明確提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，所以后人基本承認此為最早期的五行學說起源。

　　在此之后，后學者更大量引用了五行進行發(fā)揮，來解釋世界萬物。在周幽王時，已將“五行”認定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。

　　不過歸根結(jié)底，最標準的答案是，后學者更認定五行學說起源于“《尚書·洪范》”。

　　那么這個《尚書·洪范》又究竟講了些什么呢?

　　它記述的是周武王與箕子的對話。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。今人或認為系戰(zhàn)國后期儒者所作，或認為作于春秋?！稘h書•五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！惫室喾Q“洛書”。托武王與箕子對話，言禹治水有功，上帝予其“洪范九疇”(大法九種)。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

　　由于在年代上，《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》皆是西周作品。也就是說，五行學說的年代大概最早出現(xiàn)在西周。

　　附：《尚書·洪范》全文：

　　武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。

　　惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”

　　箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀'洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹'洪范’九疇，彝倫攸敘。

　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

　　一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

　　二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

　　三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

　　四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

　　五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：'予攸好德?！陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

　　六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直;強弗友，剛克;燮友，柔克。沈潛，剛克;高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。

　　七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

　　八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇;一極無，兇。曰休征;曰肅、時雨若;曰乂，時旸若;曰晰，時燠若;曰謀，時寒若;曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若;曰僭，恒旸若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。

　　九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

　　〖注釋〗

　　分器：武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

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