《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。它分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價(jià)值。

孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。

既然孔子對于《詩經(jīng)》有了這樣的評價(jià)，他不但把《詩經(jīng)》作為自己的教學(xué)內(nèi)容，而且在他日常的言論里，也經(jīng)常引用《詩經(jīng)》，鼓勵(lì)他的弟子和兒子學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，并根據(jù)某人對《詩經(jīng)》的某章節(jié)的偏好來判斷一個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)等。

因此，我們可以說《詩經(jīng)》是孔子在生活中經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)工具，他用詩經(jīng)來稱贊，來諷刺，來肯定，或者駁斥...

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/strong>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/strong>

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！?/span>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰：“繪事后素。” 曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》矣?！?/span>

子夏問道：“‘美的笑容，酒渦微動;美的眼睛，黑白傳神;潔白紙上，燦爛顏色?！@是什么意思?”孔子說：先有白底子，而后才繪畫。”子夏說：“那么禮在后嗎?”孔子說：“啟發(fā)我的是你呀呀，這樣才可以與你講詩了?！?/span>

在孔子看來，《詩經(jīng)》的內(nèi)涵比較深奧，不是一般的人可以理解的。因此，他只對于具備了一定基礎(chǔ)的人，才開始與之言《詩》，即教授《詩經(jīng)》的內(nèi)容。

子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”

三家指的是當(dāng)時(shí)魯國執(zhí)政大夫孟孫，叔孫，季孫三家，他們把持魯國的實(shí)權(quán)，經(jīng)常做出越禮的行為。這三家在祭祀祖先的時(shí)候，演奏這《雍》詩撇除祭品。

孔子說：《雍》詩唱的是“助祭的是各國諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地主祭”。他們?nèi)以趺茨苡眠@樣的歌辭來祭祀自己的祖先呢?孔子對于三家的行為，引用詩經(jīng)上的詩句給予了批評，認(rèn)為他們的行為不合適，不合乎禮。因?yàn)樗麄冎皇浅甲?，而不是國君，不能演奏只有國君才能用的音樂?/span>

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·周南》中的一篇,是一個(gè)男子追求一位姑娘的情詩,寫他追求時(shí)的歡樂和求而不得的哀傷.樂而不淫：淫,過分,過量.哀而不傷：傷,損傷.孔子認(rèn)為,哀樂是人性之本,惟哀樂應(yīng)有制,當(dāng)戒其“淫”和“傷”。

而孔子又認(rèn)為《關(guān)雎》詩中所表達(dá)的哀樂做到了這一點(diǎn),故說它“樂而不淫,哀而不傷”.孔子說：“《關(guān)雎》這首詩,抒發(fā)快樂的感情,但沒有過分,抒發(fā)哀怨的感情,但不致?lián)p傷?！薄?/span>

孔子在這則語錄里提出了“樂而不淫,哀而不傷”的說法,這是要求音樂的中和之美,是儒家傳統(tǒng)雅樂的美學(xué)特征。

子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

孔子有時(shí)講雅言,讀《詩》、念《書》、贊禮時(shí),用的都是雅言。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足!啟予手!《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

曾子在孔子眾弟子之中,是比較勤奮但卻愚的一位,曾子在道德修養(yǎng)方面做的很好,但不能體會孔顏之樂,也不能如孔子那樣上達(dá)天命,而得自由之境,所以曾子說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！?/span>

其實(shí)對待《論語》和孔子思想時(shí),也要避免曾子的態(tài)度,因?yàn)槿绻训赖伦優(yōu)樽晕业氖`,那么道德就走向了生命的反面。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有?”　古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了?！?/strong>

孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”

孔子對這句詩給予了善意批評，認(rèn)為這是小伙子在為自己找借口，因?yàn)椤昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，對于真正相愛的人來說，空間的距離根本不是能夠阻擋他的愛情的。

有的時(shí)候，孔子可以從一個(gè)人對《詩經(jīng)》的喜好上，判斷一個(gè)人的人品。

比如“南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之。”

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也?！钡脑娋??？鬃影阎杜藿o了他。這好像有點(diǎn)匪夷所思，但實(shí)踐證明，南容是個(gè)真正的君子，是個(gè)可信賴的人。

孔子聽其言，觀其行，斷定南容是個(gè)仁人君子。俗話說得好，什么人，玩什么鳥。其實(shí)，從一個(gè)人的愛好上，就可以大致了解一個(gè)人的品性了，況且孔子是圣人，看人就更準(zhǔn)了。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?末之難矣?！薄?/strong>

孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去?！?/span>

孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了?！薄吧顒t厲，淺則揭”。是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·匏有苦葉》中的兩句詩，水的深淺比喻政治的清明或黑暗，暗示處世要審時(shí)度勢，知道深淺。這個(gè)人是用這兩句詩來勸說孔子，讓孔子隨波逐流得了，不必“明知不可為而為之?！?/span>

孔子用《詩經(jīng)》啟發(fā)與教導(dǎo)自己大學(xué)生。同樣也用《詩經(jīng)》教育自己的兒子。

有一天，孔鯉從院子里走過，孔子問：“學(xué)《詩》乎?”對曰“未也”?！安粚W(xué)《詩》，無以言”。鯉退而學(xué)《詩》。孔子問兒子學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》了沒有，說不學(xué)好《詩經(jīng)》，說話就沒有根據(jù)。于是，孔鯉就開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/strong>

孔子說：“年青人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢?《詩》可以觸發(fā)人們的感情志意，可以考察社會政治和人心的得失，可以團(tuán)結(jié)人，可以抒發(fā)怨憤不平;近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國君;還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”孔子對伯魚說：”你學(xué)習(xí)過《周南》、《召南》嗎?做人不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就象正面對著墻站立著一樣!“

《周南》和《召南》是詩經(jīng)里的兩部分。主要選周公、召公封地的民歌。伯魚是孔子的兒子孔鯉。

傅斯年對此評價(jià)，從歸納中可以分析出下列幾層意思：

1、以《詩》學(xué)為修養(yǎng)之用；

2、以《詩》學(xué)為言辭之用；

3、以《詩》學(xué)為從政之用，以《詩》學(xué)為識人論世之印證；

4、由《詩》引興，別成會悟道；

5、對《詩》有道德化的要求，故既曰“思無邪”，又曰“放鄭聲”

6、孔子于樂頗有相當(dāng)?shù)闹谱鳎谠婋m曰鄭聲，鄭聲卻在三百篇。

以《詩三百》為修養(yǎng)，為辭令，是孔子對于《詩》的觀念。

大約孔子前諾干年，《詩三百》已經(jīng)從各方集合在一起，成當(dāng)時(shí)一般的教育。

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