太平經(jīng)合校卷一百三十七至 一百五十三 壬部不分卷

太平經(jīng)鈔壬部

請問：“太平氣俱至，欲常以善意去奸惡，當(dāng)何先哉 ？”“夫天地之性，半陽半陰。陽為善，主賞賜。陰為 惡，惡者為刑罰，主奸偽。賞者多，罰者少。奸猾者多 ，賞者少，奸門開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯 法者皆成奸罪人，故奸門開，奸猾多也。陽者主賞賜， 施與多，則德王用事。陽與德者主養(yǎng)主生，此自然之法 也。故晝?yōu)殛枮槿諡榫秊榈拢篂殛帪樵聻槌紴榧?。?地之性，半善半惡。故君子上善以閉奸。興善者得善， 興惡者得惡。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱 尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規(guī)與矩不相值， 縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴，朱 雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。凡事各因其本，乃天 道可得而明，不緣其類，圣賢何從得深知之。故從天地 開辟已來，人之善惡真?zhèn)危^其所行，以類求之，占 其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎？”

請問：“從古到今，賢者明者智者辯者力者勇者，此 六人皆有萬倍之才，豈有善惡哉？”“此六人悉有萬倍 人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生， 帝王長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流 凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而不能共和天地 ，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災(zāi)不能祓去，或夭 年而死，與凡人無別，此六人無益也。但效其成功，無 復(fù)問也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，深得 皇天心意，帝王為之延年命，萬物悉治也?！?/span>

請問：“凡物一時(shí)有不生者，又有不養(yǎng)者。長之不成 ，其大過悉從何來？”“當(dāng)生而不生者，天也；當(dāng)養(yǎng)所 不養(yǎng)者，地也。天地為萬物之廬，賢人為萬物工匠。帝 王者象天，常欲生；后妃者象地，常欲養(yǎng)；大臣者象人 ，常欲思成。此三人并力，凡物從生到終，無有傷也。 欲象平之道，為法者必當(dāng)如此矣?！?/span>

請問：“天道助弱耶？助強(qiáng)耶？助寡耶？助眾耶？” 神人言：“天道助弱?！薄昂卧?？”“夫弱者，道之用 也；寡者，道之要也。故北極一星，而眾星屬，以寡而 御眾也，道要一而道屬焉。是故國王極寡，而天下助而 治，助寡之效也。父母極強(qiáng)，反助嬰兒，是強(qiáng)助弱之效 也。上善之人寡而弱，不善之人強(qiáng)而眾；眾則寡矣，強(qiáng) 則弱矣。故君子求弱不求強(qiáng)，求寡不求眾。故天道佑之 。故不與人爭也，而人自為爭；不與人爭強(qiáng)也，而人助 為強(qiáng)。故不爭而善勝也?！?/span>

分別天道精身與德不訣。請問：“夫道審當(dāng)樂欲行， 何為明效？”神人言：“吾受此文于天上諸神，諸神言 ，吾聞與陰陽風(fēng)雨寒暑相應(yīng)也，以是為大效。天樂其道 行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之道 ，乞請皆應(yīng)；不行太平之道，乞請不應(yīng)；明天道至在太 平也。故萬物不生者，失在太陽；生而不養(yǎng)者，失在太 陰；養(yǎng)而不成者，失在中和。故生者，父也；養(yǎng)者，母 也；成者，子也。生者，道也；養(yǎng)者，德也；成者，仁 也。一物不生，一道閉不通；一物不養(yǎng)，一德不修治； 一德不成，一仁不行；欲自知有道德與仁否，觀物可自 知矣。五者，帝王君父師欲深自知道德仁優(yōu)劣。但觀此 ，故理之第一善者，莫若樂生，其次善者樂養(yǎng)，其次善 者樂施。故生者象天，養(yǎng)者象地，施者象仁。此三者， 天地人之大綱也，過此而下者，但備窮乃后用之耳。如 此天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去， 莫不響應(yīng)也。明之者師也，謂先知之稱師，當(dāng)主證而明 之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之；明之 者師也，故夫文出皆有師，行之者縣官也。古者帝王承 天意，受師教，力行以除去災(zāi)害，以稱天心，得延年益 命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王，此 三事者相須而成。天不出文，師無由得知；師不明文， 帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出；明師使 教帝王縣官，令得延年益壽，是佑帝王之明證也。”“ 凡人民萬物不生，生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不長，長而反不成， 不竟其天年，其過安在？”“凡民萬物不生者，天也； 不養(yǎng)者，地也；長而不成者，人也?！薄斑^在人乎？” “萬物不得時(shí)生者，君也；生而不養(yǎng)者，臣也；長而不 成者，民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之祖也 。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不 欲生，物亦不得生，故天與君父主生。夫君父常念生， 不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物 死，百念殺者百物死，自此至萬念，皆若此矣?！薄暗?母臣承陽之施，主長養(yǎng)萬物，常念長養(yǎng)之不？”“念一 不長養(yǎng)，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷， 自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁 ，好長養(yǎng)萬物與為治；中古半慈仁，物半傷；下古不詳 擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇，王之言煌煌也。 帝者，為天地之間作智，使不陷于兇惡，故稱帝也。王 者，人民萬物歸王之不傷，故稱王。王者，往也。君者 各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者，號也。 吏者，治也，而助上治物，使凡民萬物大小，不失其治 ，乃得稱吏。師者悉解天下辭，悉乃得稱大師者，所謂 能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首 ，帝道為腹，王道為股，吏為手足。師道者，繩墨為法 為則，上下相須而立。故善治者常念皇道，中念帝道， 下念君吏吏道。常誦大師之法，則守其繩墨，然后天心 可安，地意可得，四時(shí)自順，五行不戰(zhàn)，三光常明，鬼 神精氣不害，五官五土各得其所，盜賊不發(fā)，帝王垂拱 ，俱稱萬歲。天道為法如此，不如吾文，誠難哉！謹(jǐn)思 其意，行此二事，亦有戒哉！”

天地之性，精氣鬼神行治人學(xué)人教人。神者居人心陰 ，精者居人腎陰，鬼者居人肝陰。于人念正善，因教人 為善；常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡 。古者賢人圣人腹中，常陰念為善，故得善應(yīng)。凡人腹 中常陰念惡，故得惡應(yīng)，不能自禁。咎在常陰念善惡， 鬼神因而趨善惡，安鬼于此可驗(yàn)矣。

太平氣，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬物生多長，又好下糞地，地為 之日壯且富多，可能長生。兇年雨澤不時(shí)，地上生萬物 疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄少，無可 能成生萬物。天地之行，尚須陰陽相得和合，然后太平 ，而致四時(shí)五行之吏也。帝王月建前后也，職當(dāng)為帝王 氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時(shí)五行之帝 氣也。相氣除氣為前，一是正其前，毛頭直指之吏也。 所向者伏奸，不得復(fù)行為害，除前滿平定氣，皆善良吏 也。前五執(zhí)者居前，預(yù)為帝王氣，執(zhí)除大邪。建前五將 ，悉受天正氣，皆天之神吏，當(dāng)為天使，無大小萬二千 物之屬，皆當(dāng)被服其德而奉行其化。當(dāng)王氣為死，當(dāng)月 建為破，此尊嚴(yán)第一之氣，故不可當(dāng)也。當(dāng)者死，名為 殺氣大耗。月建后為閉，閉塞邪奸，恐后休伏之氣來干 帝王建氣也。故天閉其后，后而開，卻休邪氣教去也。 其后為成奸，便當(dāng)收之也。后五為危，危者其處近天執(zhí) 大殺，一轉(zhuǎn)破即擊，故為危也。此后五將，天將欲休之 ，與地同氣，主閉藏奸邪，鬼物同處，不可使也。

問曰：“北方為皇之始，東方為帝之始，南方為王之 始，西方為霸之始。今天有六甲十二子，皇道當(dāng)于何起 ？”“然，天有三統(tǒng)，各有大無。初一者天皇，二者帝 ，三者王，四者霸。天皇起于上甲子，地皇起于乙丑， 人皇起于丙寅，霸道起于丁卯，是天歷氣數(shù)也。地歷者 ，皇道起于子，帝道起于丑，王道起于寅，霸道起于卯 。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑。有刑者傷皇 道，道法不得有傷。故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出 刑氣，不與同處。”

問曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈 可聞耶？”曰：“天封人以道，地封人以養(yǎng)德，人封人 以祿食?！薄昂我?？”“天者，以道自殊且久，故封之 道，使壽，可得食風(fēng)氣而飽。地者主養(yǎng)善地。地令人富 ，故封人以德富。君者封人以祿食，賜之以衣服。此三 事皆善也。好道不解，故得封于天。好德愛地，知相地 授而居之，去兇得吉，得封于地。好學(xué)而有益于上政者 ，君父乃不能遠(yuǎn)也，須以理事，故得封于人也。是古者 圣賢力學(xué)，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而 之復(fù)地者，或有得君之祿食者也?！?/span>

問曰：“夫樂五音者，得其音何如？不得其音何如？ 并可聞耶？”“ 
夫音，非空也，以致真事，以虛致實(shí)，以無形身召有 形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有 好有惡，善者致吉，惡者致兇。此書俱出于人口，乃致 善惡之應(yīng)，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知 天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意 ，以平理度也；中士為之，以助君理，以致壽；賢者為 之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢 備矣?！?/span>

問：“太平經(jīng)何以百七十卷為意？”曰：“夫一者， 乃數(shù)之始起。故天地未分之時(shí)，積氣都為一。分為二， 成夫婦。天下施于地，懷妊于玄冥，字為甲子；布根東 北，丑為寅始；見于東，日出卯；畢生東南，辰以巳垂 枝于南，養(yǎng)于午；向老西南，未以申也；成于西方，日 入酉；畢藏于西北，戌與亥。故數(shù)起于一，而止十二。 干之本，五行之根也。故一以成十，百而備也。故天生 物，春響百日欲畢終。故天斗建辰，破于戌。建者，立 也，萬物畢生于辰。破者，敗也，萬物畢死于戌。故數(shù) 者，從天下地八方，十而備；陰陽建破，以七往來，還 復(fù)其故。隨天斗所指以明事，故斗有七星，以明陰陽之 終始。故作太平經(jīng)一百七十卷，象天地為數(shù)，應(yīng)陰陽為 法，順?biāo)臅r(shí)五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天 事，無所據(jù)，不應(yīng)天地之心意，不隨天數(shù)而為經(jīng)，無益 于理世之用也，不象天地之法，不能去害也。欲知其效 ，收世之閑文，積之三十里，乃至天，行之，不能消災(zāi) 害矣?！?/span>

大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉 欲除惡致善，消災(zāi)害。今盡收錄聚之，方圓百里，上可 將至天，終不能消去災(zāi)害。此文雖少，帝王能行，必俟 明效矣。上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道 人，皆象天得真道意。眩目內(nèi)視，以心內(nèi)理，陰明反洞 于太陽，內(nèi)獨(dú)得道要。猶火令明照內(nèi)，不照外也，使長 存而不亂。今學(xué)度世者，象古而來內(nèi)視，此之謂也。久 久傳相生復(fù)衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內(nèi)照 ，日益不理。故天出圣人，象天文理，故天文自睹也。 故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦正 ；天地人俱正，萬物悉正。人者，萬物之長也。人失職 被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作， 病人不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相逾越。上 皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左 側(cè)，主為理明堂文之書，使可分別，曲領(lǐng)大職。當(dāng)為君 通神仙，錄未生之人，各有姓名，置年歲月及日時(shí)。當(dāng) 上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲 月及日時(shí)，至?xí)r當(dāng)上升之期，使神往師化其身乃上之。 隨其智能高下，各各使不忘部署分別，各令可知，使自 狀其能，卻乃任之。奏上，出言曰，大神為上主領(lǐng)群神 ，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令壽命長藉，宜當(dāng) 諦之。圣明有心，宜以白日所有生。復(fù)而以簿書籌算相 明，可在計(jì)曹，主領(lǐng)錢數(shù)珍寶之物。諸當(dāng)上計(jì)之者，悉 先時(shí)告白，并計(jì)曹者，正謂奏司農(nóng)，當(dāng)大月三十日，小 月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不 得失平旦三刻之間也。明堂大神上承五刻集奏，如天君 舊令從事。大神受君之敕，部下司農(nóng)，司農(nóng)受敕，使下 所部州郡國。言所部領(lǐng)所主，當(dāng)上簿入司農(nóng)委輸者，各 以所出送書到。如懈惰不時(shí)送者，司農(nóng)輒上明堂大神， 上白天君，出教下司農(nóng)，令郡國催促，不失后書。置時(shí) 日漏刻相授，各有分別，勿有所亂，皆令同文，各有所 副文。天上自無水旱之災(zāi)，不得有增減之文。轉(zhuǎn)輪當(dāng)至 ，勿稽留因緣，恐獨(dú)受取，覺知者有主，天上知聞，罪 輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預(yù)知，不言音， 宜詳所問，不用此言。水旱無常，災(zāi)害并生，人民疾病 ，死生無數(shù)，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿 相中二千石文書，群僚在職之神，務(wù)盡其忠，務(wù)盡其行 ，上稱天君之心。天君與諸師化之，當(dāng)?shù)蒙日呔投?。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第 官屬。天君敕大神常化成之。人各自度量，志意日高， 貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮 游八表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。朝天謁見 ，自有常日。當(dāng)以月初建，大神小神，自相差次，銓次 尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期 ，務(wù)明其文書，督責(zé)有職之人，先坐其事，當(dāng)如天君教 令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所 帶，不得無有功效。天君敕大神，群僚集會，各正其儀 ，勿使有過，差以法令，各察所部。天上覺知，其過不 除。各慎所職，無為諸神所得短。天君敕大神曰，郡國 之中，有圣智志意，常念貪生之術(shù)，愿與生神同行，與 天合思。欲布恩于人，思惟生成，助天理生，助地養(yǎng)形 。慕仁善化，上其姓名于大神，使曹有文辭，數(shù)上功， 有信可任。曹白其意；天君當(dāng)自有數(shù)，眾神所舉各令保 。是郡國選擇，務(wù)取尤善。天君敕明堂，諸當(dāng)為天君理 眾職，務(wù)平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠 ，通達(dá)所知，務(wù)成其功，務(wù)理其所。各譽(yù)篤達(dá)，宜進(jìn)所 思，音聲所通，其意雖有心言，天君預(yù)聞其語，當(dāng)何隱 蔽而不盡忠誠。

問曰：“今欲更明圣賢仁之法而悉絕邪文，何更能明 之哉？”“天病此邪偽文，使除之，取明天之道。夫古 今圣人之文，所以理天地。夫圣人之文明，則天道大理 矣。夫皇天所怒而不悅，故有戰(zhàn)斗，水旱災(zāi)害不絕。王 者愁苦，皆曰圣人文稍稍亂而不明，故天道云亂而難理 也。圣人文亂，天道亦亂；圣人文廢而不用，天道亦廢 而不用。”問曰：古者無文，天道不亂。時(shí)天券文未出 ，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久去天道遠(yuǎn)， 喪亂，不復(fù)知天意。故天出券，使圣人書師傳之，圣人 不竟久留也。故記而置之，以遺后生。故太平氣至，天 道當(dāng)理矣。

問曰：“今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？”“然 ，詳念吾之言，皇天自有常法，為人君上者，當(dāng)象天而 行，乃以道德仁為行三統(tǒng)。君上樂欲無事者，朝常念道 ，晝常念德，暮常念仁，既無一事矣?！薄?nbsp;
愿聞朝何故念道、晝何故念德、暮何故念仁？”“然 ，天道可順，不可逆也。順天者昌，逆天者亡。”“今 愿聞其要意?！薄叭唬煊兴臅r(shí)三部，朝主生，晝主養(yǎng) ，暮主施。故東南生，西南養(yǎng)，西北施。故人象天為行 ，以東南種而生之，西南養(yǎng)而長之，仲秋已往，夏內(nèi)居 嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之， 理能常象此者，即得天意矣；不能象此，名為逆天教令 ，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即 秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者圣王， 常思念天道而行，不敢失銖分矣。”

問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天 所為者，長與天厚；輕逆之者，長與天為怨。故古圣王 之理者，一曰常生，二曰常養(yǎng)，三曰常施。為行如是， 謹(jǐn)以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是 其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養(yǎng)，第 三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年 國昌，養(yǎng)者增算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。古 者圣王，睹天禁明，不敢妄為也。古者圣王得六甲王相 微氣之日，不怒不言惡事。至此之日，故言善事，飲食 作樂，以止災(zāi)去兇邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古度 世之人，圣王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春 東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人 民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取 庫兵，理之地下。以休廢之日乃致之，故盜賊不興，兵 革息矣?！?/span>

問曰：“天獨(dú)怒而不應(yīng)和人，寧可知否？”“然，天 理乃以氣為語言，見于四時(shí)。春角氣不知，肝脈不動， 角蔟不和，清音不應(yīng)，此即天不悅不語言也。古者圣王 見此，即思惟得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助 其理也。此二氣共生成于此也。乃反休廢兇氣至，來助 其理，此乃三氣。小人之氣反見于是，無統(tǒng)天位，故象 小人。天見照，見其類，令賢圣策之而思之，當(dāng)索幽隱 道人德人仁人以反復(fù)其氣，立相應(yīng)矣。故王者御天道， 以民臣為股肱；為御不良，則亂其道矣。古者圣人將御 天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天， 德人屬地，仁人屬中和。故三統(tǒng)不和，三賢理之。故太 平氣至，萬物皆理矣?！?/span>

問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德， 德乃生仁。今君乃以道人為師，取法于道。君乃法道， 其臣德矣。民乃取法于臣，臣德則民仁矣。令下象上法 ，上法天也。轉(zhuǎn)而相生，民安得不盡仁哉？古者圣王以 大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君為 政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事大道 也。如地者，不失地意，母事地道也。如人者，不失人 意，思樂得中和之道。圣人見萬物盡生，知其理重道也 ；見物盡養(yǎng)，知其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。 夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養(yǎng)心；理仁者 ，但有施心。非此三統(tǒng)道德仁，非謂太平之君矣。天上 之士乃生天，上受委氣無形而生。知天上之士，何所不 知，何所不明，何所不見，自然元?dú)猓毠残?。天?之士，常在無極之殿，與天同理文書。上下不失其事， 乃知可生之物；復(fù)下地形，使得成就，萬物皆被榮。天 上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不 敬者乎？天君者則委氣，故名天君，尊無上；所敕所教 ，何有不從令者乎？”

問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨(dú)行， 化流天下，乃可無不平也。夫大神不過天與地，大明不 過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，并心同 欲和合，乃能發(fā)生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏 秋冬各出半力而成一歲。月始生于西，長而東，行至十 五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一 月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道 ，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃后共成一。故君 與臣合心并力，各出半力，區(qū)區(qū)思同，乃成太平之理。

問曰：時(shí)人文雖多，乃自言物畢備者，災(zāi)害盜賊常有 余也。而常得愁苦，于此兇日以為憂，吏民共救之，不 能救也。絕者復(fù)起，今吾可以長補(bǔ)其不足，而使無復(fù)災(zāi) 也。從古天券文出已來，凡賢圣文書，寧亦有同者，皆 異也。故天命師使出，除兇德，覆民臣，光被四表，遠(yuǎn) 邇響應(yīng)，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。

問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守 一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者 乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則 死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。?；季?離散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故圣人教 其守一，言當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來，莫不相 應(yīng)，百病自除，此即長生久視之符也。陽者守一，陰者 守二，故名殺也。故晝?yōu)殛?，人魂常并居；冥為陰，?神爭行為夢，想失其形，分為兩，至于死亡。精神悉失 ，而形獨(dú)在。守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆 具足，而守之不散，乃至度世；為良民父母，見太平之 君，神靈所愛矣。

〔存〕三洞珠囊卷四絕粒品引太平經(jīng)第一百四十五云 ，問曰：“上中下得道度世者，何食之乎？”答曰：“ 上第一者食風(fēng)氣，第二者食藥味，第三者少食，裁通其 腸胃?！庇衷疲骸疤熘h(yuǎn)而無方，不食風(fēng)氣，安能疾行 ，周流天之道哉？又當(dāng)與神吏通功，共為朋，故食風(fēng)氣 也。其次當(dāng)與地精并力，和五土，高下山川，緣山入水 ，與地更相通，共食功，不可食谷，故飲水而行也。次 節(jié)食為道，未成固象，凡人裁小別耳。故少食以通腸， 亦其成道之人?！?nbsp;