當前的經(jīng)典學習，一直存在識字與解經(jīng)兩大關(guān)隘。自海內(nèi)外經(jīng)典學習熱潮興起十餘年來，絕大多數(shù)學堂學館畏之如虎，止步於“誦讀”和背誦；眾多老師家長視如登天，甘做小學生也學樣讀誦而已。

這不得不說是當今文化凋零的一個慘劇，也是一幕悲劇。但更令人悲痛的是，或者因爲太忙或者因爲不敢或者因爲做不到或者因爲其他等等原因，到現(xiàn)在爲止，儘管有諸多先驅(qū)已經(jīng)在做識字和解經(jīng)的問題，但似乎並未形成一致公認的坦途。

鑒於這個緣故，我們或者可以簡略的闡述一下自己的實踐。

首先是識字方面。我們從甲午年開始，著手嘗試改編《文字蒙求》。後經(jīng)方家指出，不適合少兒使用。但我們不甘放棄，做完了第一卷的改編工作，後來傳到網(wǎng)絡(luò)上共大家使用。但在此過程中，我們深刻認識到了其中的弊端，并專門寫了《文字蒙求對我們是一個誤導(dǎo)》來闡述我們的思考。

放棄改編《文字蒙求》並不是放棄我們要在識字一途上的努力。接下來，我們著手改編《常用漢字演變圖說》。之所以選擇這一本入手，是因爲我們有站在前人肩膀上偷懶的心態(tài)。原作者歸攏匯集的常用漢字比較全面，其設(shè)計思路非常符合少兒使用。原書有解讀漢字的圖畫，又有文字從甲骨文等古文字到今天簡化字的所有字形，更有淺顯易懂的白話解讀。

因此，我們決定基本上採用原作者的思路作爲解讀漢字的形式。但我們也不是全部照搬，而是把古文字字形精選最可靠的一部分，且減少數(shù)量，以“達意”爲目標。同時，對配圖進行翻新和進一步的修改。因爲我們對有些字的解讀并不與原著完全一樣，且我們的使用對象更加具體。當然，我們精心在註解上下功夫，全部採用淺文言的形式進行解讀，且注重對部首的分析，勾連相關(guān)漢字，又注意提示有關(guān)的故事或者典故。比如“秦”字，我們就提示注意了解“秦國”的由來。再如“歲”字，我們就提示注意歲星在古代的重要地位。這就是我們現(xiàn)在一直在推廣的《常用漢字圖文解讀》（上冊）。

但是，古文字的摹寫和配圖的工作量大大超出了原來的預(yù)期。因爲古文字字形需要大量的時間去考證，配圖的表意功能則更需要再三校準。這個功夫遠遠超出預(yù)期。所以，原本計劃四個月出版的書拖到了丙申年。

做這個，不是或者不僅僅是爲了出書賺錢做生意。不然，做其他圖書可能更快一些。我們的目標旨在爲孩子或者成人打通文字關(guān)鋪好第一層臺階。所以，配合這個教材，我們做了更多的事情。比如，我們組織了幾次學習活動，或者說舉辦了幾次師資培訓(xùn)班。

第一次以校對的名義進行，組織了十位朋友通過校對去體驗和感受。同時還以試用的名義，組織了三四十位朋友一起使用，我們做些簡單的指導(dǎo)。但這兩次不太成功，不少人一開始很熱衷，慢慢就潛水去了。我們認識到這是我們的教材有一定的難度又不善於調(diào)動積極性的緣故。因此，第二次則直接組織精幹的五人小分隊，深入講這些漢字。獲得了比較滿意的效果。第三次就更有經(jīng)驗了，直接建了一個學習群，邀請了40多位資深經(jīng)典推廣者參加，歐洲、美國也有朋友參與進來。一直到最後，仍有二十多人堅持完成了學習。第四次採取春節(jié)大禮包的形式進行。本來預(yù)期能有幾十人參加就好。結(jié)果來的人很快過百。仔細統(tǒng)計一下，通過這些不同名義、不同形式、不同風格、不同時間長度與強度的活動，我們總計大約培訓(xùn)了超過二百人次。其中，能夠認真堅持完成至少一遍的，也有數(shù)十人。

追求效果，永遠是我們最大的目標。但我們額外獲得的收穫是：大家一致認可了我們的思路和方法。

其次，我們該談一下解經(jīng)的問題。現(xiàn)在好多人畏懼解經(jīng)，以爲解經(jīng)乃治學大事，非我等俗人可以做得。更怕自己水平不夠，出現(xiàn)錯誤。這個思想當然是善良的也是謹慎持重的。但這就其實缺乏了氣魄和擔當。古代的塾師未必個個學問精深，比如曾國藩的塾師——他的父親曾麟書43歲時才在第17次考試中取得“秀才”學位，不是一樣可以教出名垂青史的曾國藩弟兄？

而通過古代典籍或者古人筆記中遺存的一些痕跡，我們其實很容易得出一個結(jié)論：古人所謂的解經(jīng)，從來都不是一步完成了，而是隨著年齡的增長、閱歷的延伸而逐步深入的，解經(jīng)的工作其實猶如盤玉，是人不死功不休的事業(yè)。經(jīng)典要融入生活，化入生命，怎可不與生活融合，怎可不與性情合一？

所以，在這方面我們也做了嘗試。我們優(yōu)選《詩經(jīng)》。因爲《詩經(jīng)》裡面有大量不常用的字，甚至《說文解字》記載的古文字。孔子說：“小子何莫學乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

這麼一說，從詩經(jīng)入手的好處就太多了。第一，結(jié)合識字。在解讀常用漢字的基礎(chǔ)上慢慢的解讀一些不常見字。第二，從文字入手解經(jīng)。把字義考察到孔子時代至少是到許慎時代，然後結(jié)合歷代註疏進行參對，豈不正是歷代學者的路數(shù)？第三，通過詩經(jīng)，認識一些古代的植物、動物、地名、人物，甚至如“金罍”這樣的器物，進而了解古人吃穿用度的物資情況以及生活各方面的習俗，難道不正是代入到《詩經(jīng)》年代的極佳方法？

實踐中，我們講解《蒼耳》，就採用了現(xiàn)代的方式，把“金罍”的圖片搭配上，把與“壘”字有相同部首的“靁”字也拿出來，從甲骨文到正楷進行對比。通過這個形式，聽課的小朋友一下子知道了這個器物并記住了生字。

我們應(yīng)當反思，古人其實是從小就過了這一關(guān)的，至少會知道“畾”所代表的含義。而不是像我們今天一樣只是簡單粗暴的看註疏。對文字構(gòu)成的理解，猶如數(shù)學題的運算過程，註疏只是註疏者用他那個年代的語言給出的答案。我們今天旣不知道這個運算的過程，更未必懂的註疏者生年的語言。比如論語有句“忠矣，能無悔乎？”古人的註疏問題都不大，但一到今天的白話，就會被翻譯爲“忠於他，如何如何”。難道是忠於主上就要教誨他？還是忠於兒孫就要教會他？不管對上還是對下甚至對平輩，“忠於”二字都顯得非常彆扭。

“忠”在古代並非只有“忠於某人”這樣一個用法，更非今世尋常理解的“尊奉某人爲主上，自身乃爲其驅(qū)使”的意思。段玉裁引《孝經(jīng)》註疏，說：“盡心曰忠。”實際字義則貼近今語“盡心盡力”等意思。

這說明了什麼？其實是說明了很多讀經(jīng)的孩子逆反也好，很多孩子認字不識字也好，都是文字關(guān)沒有過、進而導(dǎo)致解經(jīng)的工作遲遲難以動手，導(dǎo)致長期心中苦悶，然後才有了情緒上的極端表現(xiàn)。

那麼，我們這一步是否走對了呢？我們尚不得而知。但凡是參加課程的孩子，我們都一直關(guān)注他的反映。我們只能說，至今尚無不良的反映，甚至不少孩子和家長都來反映這個形式很好。

當然，我們在識字、解經(jīng)上的探索，尚不足以拿到檯面上來，因爲我們的教材遲遲不能出版，我們的力量還非常的薄弱。但我們知道這條路是非常艱辛的，所以我們採取精細化的運作方式，不求學生多，不求學得多，不求讚譽多。甚至，我們也會克制自己，盡量不去講他們的寓意，不去講什麼“后妃之德”，但我們會稍微舉例如何引用，甚至佈置小作文嘗試用一兩句。我們覺得，我們更重要的是開蒙的工作，更重要的是把道路打通的工作。而不是去把路邊的欄桿都雕龍秀鳳。如今情勢，走路且趕不及，其他只好有待將來。我們一個星期只學詩經(jīng)中的一首，我們只希望這樣下去，緊緊抓住繼續(xù)破解識字與解經(jīng)兩大關(guān)隘這一目標，象一根鋼針一樣的堅挺而深入。

難道不值得嘗試嗎？

（圖片中配圖及古文字來自《常用漢字演變圖說》、《漢典》）